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關於堯舜的記載很少，舜還有一些事跡，堯就幾乎沒有了，只提及過帝堯臺，讓我們知道他是個帝。

另外，通篇沒有關於禪讓的事。

然而即便如此，也只用了三個字，就間接否定了儒家那種禪讓。

『帝丹朱』。

丹朱是帝堯的兒子，他是帝丹朱，就說明帝堯死後，帝丹朱繼位了。

然後因為某種原因，帝丹朱之後，是帝舜繼位了。

為什麼獨尊儒術以後，歷朝歷代都記載，帝堯禪讓給了帝舜呢？

首先，帝堯、帝丹朱、帝舜，這三人在山海經裡，就幾乎沒有任何功績。

早期的作者，寫了各種帝的各種功績，發明這個，創造那個的，這個神異，那個神異，又是封神又是不死又是飛天又是改變自然的。

輪到這三位帝，竟然幾乎沒有功績？

還是說，因為涉及堯舜禹，關於他們的記載在山海經裡太顛覆，所以劉歆刪了？

姑且就當堯舜二帝沒有功績吧。

據我猜測，自顓頊絕地天通後，成帝者，已經不是神話般的大功德之輩了，而是看支援誰的勢力最多。

已經不看『天命』了，顓頊之後，天命變成了人心。

顓頊絕地天通的行為，導致皇權高於神權，政治大於宗教，利益高於信仰。這個思想，是之後四千年下來，華夏最核心的人文思想之一，已經烙印到了骨子裡。

我過得好，真是老天開眼。我過得不好，是老天無眼。

埃及有歷史記載就有無數次祭祀把法老廢掉，印度更不用說，宗教人士才是最上等人。政教合一最高的是哈里發，宗教領袖，統管世俗一切。

但在華夏，帝王可以兼任宗教領袖，但是宗教領袖絕不可能凌駕帝王。

誰成為帝，最符合氏族們的利益，誰就有了人心。

禪讓不至於，大抵是世襲、指定、投票三項合一。

最早提出禪讓的，大約是孔子。

孔子誇了一輩子堯舜禹，說他們仁德，奉禮，善於用人，節儉克己，總之說了一堆美德。

然而孔子並沒有寫下禪讓的事……

這就很奇怪了，孔子讚美了一輩子的堯舜禹，禪讓天下於人這個最大的美德，為何不付諸於竹簡上？

當然，後人都說孔子經常講述堯舜禪讓的事，所以他大概是真的說過吧。

但孔子沒有把堯舜禮讓天下，寫在《春秋》、《周易》之中，可能是……不敢？

光恢復周禮，都沒人理他的政治主張，以至於顛沛流離半生了，更何況還提出禪讓？

恐怕更加不得重用了！

為了能受到君主重用，推行儒家思想，重整禮樂，孔子除了對身邊弟子說堯舜禪讓以外，在竹簡上，只是讚美堯舜，卻從未細說堯舜的具體功績。

要我說，其實寫了也沒事，諸侯不會在意的，還能翻天不成？孔子太謹慎了。

那麼，第一個絲毫不在意諸侯看法，將堯舜禪讓的事，寫在著作中的是誰呢？

墨子。

在孔子之後，墨子的弟子，將墨子的言行，寫入《墨子》著作中。

其中《尚賢》這一篇提到：「古者舜耕於厲山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。」

看標題就知道，尚賢，這是借帝堯的事跡，表達墨子對於君主應該愛護賢才，求賢若渴的主張。

墨子尚賢的主張，在當時是極度叛逆的，他認為不僅僅是三公這類的大官要選賢能擔任，就連天子，也應該選出最賢者。

牛逼，若不是他會守城，善於製造軍事器械，這個人一生會被打壓地無比悽慘。