第69部分(第1/5 頁)

沃髡挪蛔鬩浴把�隆薄Ｔ詿嘶�∩希��岢觥爸喂��潰���卸�閡輝謊�攏��謊�Α保��浴八趁裰�猓ㄕ鞣�誦模�鋇摹暗隆蔽��鏡惱�沃髡擰Ｋ�健把�隆保�褪恰把��咧�耍�允灸芫聰汀保�褪親⒅厝逕��蛭��悄苡美褚迨埂叭嗣裎�疲��渲魃稀薄Ｋ�健把�Α保�褪恰把��χ�浚�悅髂苡帽�保�褪親⒅匚淞Γ�蛭��梢允埂胺傅掄呶繁��礎保�狗炊哉呤艿醬蓴佟Ｈ艄��叨寄蘢齙獎愕鋁�咦悖�巴庖緣倫粵Γ�諞粵ψ員浮薄Ｕ庋�蠢矗�醭淶惱庖徽�沃髡牛�導適嗆盒�鬯檔腦右園醞踔�賴暮杭抑貧取�

【原文】

29·1韓子之術（1），明法尚功。賢，無益於國不加賞；不肖，無害於治不施罰。責功重賞（2），任刑用誅。故其論儒也，謂之“不耕而食”，比之於蠹（3）。論有益與無益也，比之於鹿、馬（4）。馬之似鹿者千金，天下有千金之馬，無千金之鹿，鹿無益，馬有用也。儒者猶鹿，有用之吏猶馬也。

【註釋】

（1）韓子：即韓非。術：學說，思想。這裡指政治主張。

（2）責：要求。這裡作講求解。

（3）蠹（d）杜）：蛀蟲。比之於一蠹：韓非注重耕戰，在《韓非子·五蠹》中，他把不事耕戰的儒家，高談闊論的縱橫家，遊俠刺客，逃避兵役者，投機工商業者，稱為“五蠹”。並把儒家列在“五蠹”之首。

（4）比之於鹿、馬：據《韓非子·外儲說右上》記載，有人叫如耳，遊說衛國君主衛嗣公。衛嗣公很高興，但不用他為相。左右的問衛公為什麼，衛公則說，馬長得像鹿值千金，有百金之馬，而無千金之鹿，因為馬為人用，而鹿不為人用。如耳雖然才高，意在大國，不會誠心為衛國出力，所以不任用他為相。

【譯文】

韓非的政治主張，是明確法令尊重功績。即使是賢人，對國家沒有好處也不能給予賞賜；即使不是賢人，只要他對國家治理沒有害處也不能施予懲罰。講求功績注重賞賜，使用刑懲。所以他評論儒家，說他們是“不耕種就享受”，把他們比喻成一種蛀蟲。在評論儒家有益無益的時候，又把他們比喻成鹿和馬。馬像鹿的值千金，天下有值千金的馬，沒有值千金的鹿，因為鹿沒有用，而馬有用。儒者像鹿一樣，有用的官吏像馬一樣。

【原文】

29·2夫韓子知以鹿、馬喻，不知以冠、履譬。使韓子不冠，徒履而朝，吾將聽其言也。加冠於首而立於朝，受無益之服（1），增無益之仕（2），言與服相違，行與術相反，吾是以非其言而不用其法也。煩勞人體，無益於人身，莫過跪拜。使韓子逢人不拜，見君父不謁（3），未必有賊於身體也。然須拜謁以尊親者，禮義至重，不可失也。故禮義在身，身未必肥；而禮義去身，身未必瘠而化衰。以謂有益（4），禮義不如飲食。使韓子賜食君父之前，不拜而用，肯為之乎？夫拜謁，禮義之效（5），非益身之實也，然而韓子終不失者，不廢禮以苟益也（6）。夫儒生，禮義也；耕戰，飲食也。貴耕戰而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀敗（7），上下亂而陰陽繆（8），水旱失時，五穀不登（9），萬民飢死，農不得耕，士不得戰也。

【註釋】

（1）服：服飾。這裡指帽子。

（2）仕：通“事”。這裡指把帽子戴在頭上。

（3）謁：疑是“跪”之誤。上文“莫過跪拜”可證。下同。

（4）以：如。

（5）效：證明。這裡是表現的意思。

（6）苟：不正當。

（7）綱紀：法度，法紀。這裡指維持統治秩序的禮法。

（8）繆（mi）謬）：通“謬”，錯亂。