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該是他多次勸告親屬注意懲忿（少惱怒）的直接原因。易生惱怒，不止是一般人的情感態度，就是歷史上的“多少英雄豪傑打此兩關不過”，這是一個需要汲取的教訓。所以，曾國藩告誡他們，要像佛家所說的那樣，降龍伏虎，“龍即相火也，虎即肝氣也”，遏抑肝火，不使它過分熾烈，節制血氣，不使自己的嗜慾戕害自己的身體性命。這是養生之道的根本。也是我們現代人的健康經驗：發怒傷害肝臟功能。

另外，人心中的忿怒，與養心對立；所以，懲忿去怒，也就是為了養心，減少了忿怒，心中也便安泰平和、豁達沖淡、充滿虛明之氣……這對我們現代人心理健康的重要性，也是不言而喻的。

儘管曾國藩非常重視修身養性之道，但他對生命的健康長壽，卻不存妄念，不迷信，一切順其自然，人的“壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生妄想去計較他”。這種達觀、沖淡之氣，不也是今天追求修身養性的人們所應具有的襟懷、器識？　電子書　分享網站

第十三章：轉丸第十三

第十三章：轉丸第十三

〔原文現已失傳〕

第十四章：卻亂第十四

第十四章：卻亂第十四

將為肢篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扃橘，此世俗之所謂智也。然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趨，唯恐緘滕、扃橘之不固也。然則向之所謂智者，不乃為大盜積者也。故嘗試論之：世俗之所謂知故者，有不為大盜積者乎？其所謂聖者，有不為大盜守者乎？

何以知其然耶？昔者，齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟屋州閭鄉里者，曷常不法聖人哉！然而，田成子一朝殺齊君，而盜其國。所盜者，豈獨其國耶？並與其聖智之法而盜之。故田成子有乎盜賊之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖智之法。以守其盜賊之身乎？

第一節：為大盜積

第一節：為大盜積

將為肢篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扃橘，此世俗之所謂智也。然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趨，唯恐緘滕、扃橘之不固也。然則向之所謂智者，不乃為大盜積者也。

筆者字面理解

將為肢篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扃橘，此世俗之所謂智也。

為了防止盜竊分子開啟箱子、口袋、櫃子，人們總是要加固鎖頭、鉸鏈、栓牢口袋，一般人認為這是一種智慧。

然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趨，唯恐緘滕、扃橘之不固也。

然而大盜來了，把這些東西都扛走，唯恐鎖頭、鉸鏈不牢固、繩子沒栓緊。

然則向之所謂智者，不乃為大盜積者也。

那麼剛才所說的智者，不就是給大盜在積累財物嗎？

筆者感悟

鬼谷子用預防強盜這件事，闡述人世間的一些“聰明反被聰明誤”的人。

在人世間有很多人，為了防止盜竊分子開啟箱子、解開口袋、撬開櫃子，他們總是要加固鎖頭、鉸鏈、栓牢口袋，普通的小偷來了奈何不了，東西沒有丟，一般人認為這是一種智慧的明智之舉。

但是，如果大盜來了，他們是不會開啟箱子鎖，撬開櫃子門、解開口袋繩子，而是把這些東西全部扛走，他們還唯恐鎖頭不牢、鉸鏈不牢固、繩子沒栓緊。這就提出一個問題，哪些絞盡腦汁防止小偷的方法，反而還幫了強盜的忙，哪些辛辛苦苦積累的財富，反而還成了在幫強盜積累財富了，這豈不是“聰明反被聰明誤”了嗎？

問題就出在“治標沒有治本”，大智慧的人是不會“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的，他們會從根源開始抓起