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妄皆真；散一真於萬類，皆幻妄稱相。萬類得一，各稱道之德性，故有“清”（顯“道”清淨常住之屬性）、“寧”（顯“道”寂兮不動之屬性）、“靈”（顯“道”妙性覺明之屬性）、“盈”（顯“道”周遍之屬性）、“正”（顯“道”無私、無慾、無為、自然之屬性）的一相道性之顯現。如若不得其一，違道背道，極化分割，心識波動（無極圈內起“Ｓ”線），則一相分為二相，“自心取自心，非幻而成幻”。自是陷入極性法則之中，受極性規律制約。於是，“恐裂”（“道”的非極性破缺）、“恐發”（“道”失不動不搖、不生不滅之性，而極化妄動）、“恐歇”（“道”之一相的妙明智慧不顯，圓滿覺性消失，代之而起的是二相的聰明機巧，狡猾詭詐的陰謀）、“恐竭”（“道”一相之無作妙力、自在成就枯竭，無為無不為功能不具，代之而起的是二相的感官功能延伸，奇技異巧興盛）、“恐蹶”（“道”之一相無私無慾無為自然之屬性萎縮不振，代之而起的是私心雜念熾盛，自私自利充斥，貪慾妄想膨脹，邪門歪道猖獗）的二相極性極化，道德淪喪，智慧泯滅，邪知邪見氾濫，唯利是圖，眼光短淺，不求大道，直行小徑；將競爭為能事、損人害己而不慚，視奉獻為迂腐、爭貪奪搶而不愧；世界觀、人生觀、價值觀顛倒，導致社會動盪，世界不安，環境汙染，自然破壞，生態失衡，人心澆漓；不能輔萬物之自然，而有為極性強化干預自然，造成“人法地、地法天、天法道、道法自然”之反動，背道逆天，人與自然乖違，和諧破壞，對抗征服，導致橫災頻起，防不勝防。故善為道者，抱一不失，得一不離，混而為一，守中大順，“負陰抱陽、衝氣以為和”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。（《中庸》）“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《中庸》）致中和，達至誠，天地人三位一體，無利不興，無業不就。襄贊天地之化育，“輔萬物之自然而不敢為”，“為無為，則無不治”。

６、唯道獨尊

“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”（《六十章》）“同於道者”，修身治國，皆不離道。因“道也者，不可須臾離也；可離非道也。”（《中庸》）治大國無為而治。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。”（《五十七章》）“是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之矣。”（《四十三章》）“同於道者”，視大國若巨鑊之小鮮，視十方世界若亂舞之空華，視無邊虛空若大海之一漚。因一相無相，心包太虛，量周法界，國土眾生，物我不二，無為而為，無治而治，“無作妙力，自在成就”，故“以道蒞天下”，身國皆治。

“神”者妙不可測之謂也。“其鬼不神”者，是指“同於道者”一相周遍，無量無邊。鬼神有限，有限無奈何無限。有一公案絕妙地說明了這一問題：有禪師名金碧峰，因陽壽已到，二小鬼捕捉，但因禪師處禪定中，二小鬼怎