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&ldo;一生何求，多少賢人哲士、英雄豪傑、帝王將相，無不在追尋這個問題，而因為茫然不知答案，鬱鬱而終。西方文化卻以高度的抽象概括，總結出人之一生，所求者無非生理需求、安全需求、愛與社會關係的需求、自尊需求與自我實現五個需求層次。&rdo;，堯明說道。

所有人登時耳目一新，都側耳傾聽。

&ldo;第一個需求層次是最基本的，是人的生理需求，衣食住行，若我再加一條，還包括性。閻公當代大儒，知道克己復禮，不齒於物慾沉迷。傅公&l;布衣將軍&r;，蔣公效法日本武士之節儉樸素以鍛鍊意志之道，周公以民之疾苦為己任。公等中華姣姣人物，在物慾方面，均善知足，甚至克己奉儉，實為國人之大幸。當然，有些中國軍閥豪強，追求吃山珍海味、衣綾羅綢緞、住豪宅別墅、行名馬香車，玩弄無數女人，這實際上是一種對物質刺激的病態追求。我想在座諸位，都不屑為之。&rdo;

堯明說完後，大家都點點頭。閻錫山嘆道：&ldo;謝謝堯先生贊我。世人均愛積攢金錢。然而我所需者，不過一日三餐一張炕而已。&rdo;

&ldo;第二個需求層次是人的安全與自由。&rdo;，堯明說道，&ldo;在沒有安全與自由的時候，人不論有多少富貴，就如西晉之石崇，只為愛一個美女綠珠，便招殺身之禍。&rdo;

&ldo;其實中國數千年封建社會，人人自危。就連九五之尊的皇帝，還要整日擔心人謀權奪位，心不能安。&rdo;，堯明一邊說，一邊看著閻錫山的表情。其時民間早有傳說，說閻錫山周旋於蔣介石與日本人之間，為保一地方勢力，如雞蛋上跳舞。

&ldo;堯先生此言差也，戰亂之中，何得個人安全？&rdo;，閻錫山的謀士趙戴文自以為抓住了堯明話中的漏洞。

&ldo;為保得一國人民之安全，置自己生死於度外！即便今日戰死，心中也坦蕩平安。這就是抗日義士所求的安全。&rdo;，周恩來立即嚴正地反駁道。

&ldo;邊患之處，人民確實沒有安全感。所以才有熱血男兒，不惜犧牲自己，也要保家衛國。&rdo;，堯明說道。

&ldo;但若國家後方，沒有清明的法律。為了富貴，甚至為了生存，人人觸犯法律。我聽說中華民國的官吏，任意抓十個出來，一槍斃了，其中九個都不會冤枉。當一個社會造就瞭如此的人人心中都沒有安全感的官吏，又如何指望人民有安全感呢。還有人治、軍閥、土皇帝等等，當權者握有不受法律制約的生殺大權。這樣的國家，怎麼能算人民的國家呢？這樣的政權，又怎麼能算人民的政權呢？那保家衛國的志士的鮮血，若造就了這樣一個國家，且不是白白流淌了！&rdo;，堯明這番話，卻將矛頭指向了蔣介石。

閻錫山一邊深思，一邊對堯明產生了敬意，知道他是為了中國，而不是為了幫助蔣介石建立獨裁。

&ldo;閻某一生委屈求全，固然有一己私心。但更多的，也是為了山西境內，人民的安居樂業。此心天日可表。若蔣先生能顧及整個中華民族之家家安全，人人樂業。閻某就放棄這區區山西軍政大權，又有何憾。&rdo;，閻錫山漸漸開始解開心中塊壘。

&ldo;第三個層次是愛與社會關係的需求，第四個層次是尊重需求。&rdo;，堯明說道。

&ldo;封建王朝之君主，為一己之私，成孤家寡人，徘徊於同床異夢、眾叛親離之間。軍閥、梟雄、強豪，為一己之慾，啟天下戰亂，置民於水火。這樣的人，雖賓朋萬千，應者如雲，盤根錯節，於人民心中，尚不及一施飯之漂母。只需要看他們在權消勢失時，樹倒猢猻散的淒涼，就知道他們心中並沒有愛，而社會對他們的認