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王羲之離不開那個時代，離不開他所處的環境，在他身上有著風流名士的特徵。但王羲之是一位藝術家，有他特有的思想、見解、人格、個性，與1 《世說新語&iddot;言語》。

其他士人卓然不同。這一點，對一個藝術家說來尤為重要，如果人云亦云，事事效仿別人，他在藝術上也無創造可言。而&ot;羲之高爽有風氣，不類常流&ot;，這是王羲之人格的基本特徵之一。

王羲之在服藥、&ot;盡山水之遊&ot;這些方面與其他名士是相同的，但也有不同的一面。比如，他雖然酒量不小，但為了節約糧食，下令禁酒並身體力行，率先做到。可見，，王羲之是風流名士，但不同於當時的一般風流名士。

(三)人格美的追求

晉人卓犖不羈，任情放達，追求自由精神和個性的解放，隊積極方面看，表現重視人格的獨立。當時的風流名士把人生看成藝術的人生。他們還把別人的評鑑看成自己存在的意義。人物的品評非常興盛，成為晉代美學的一大特徵。將人物的容貌、舉止風度主體精神作為審美物件，將審美主體作為審美的物件，早就有之，孔子的學生子夏就曾提出過君子的審美標準，即所謂：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲;東漢有人提出&ot;清議&ot;，人物品評的側重點，在於人的學識德行;而魏晉的人物品評，強調的是人的精神氣質，儀容風貌，崇尚清遠，以神韻飄逸為品藻人物的標準。

王羲之見杜弘治嘆曰：面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人也。

當時對王羲之的品評是：時人目王右軍&ot;飄如遊雲，矯若驚龍。&ot;&ot;遊雲&ot;表示飄逸的風貌，品格高潔，而&ot;驚龍&ot;則象徵生氣勃勃，獨具神韻，&ot;神仙中人&ot;是神韻、飄逸另一種比喻的表達。

絕俗、簡約、玄談、神韻是晉人最看重的，&ot;有人嘆王恭形茂者雲：濯濯如春月柳&ot;3顯然這與莊子&ot;藐姑射仙，綽約如處子，肌膚若冰雪&ot;的審美理想相一致。

在晉人看來，自然界中的萬物生機勃勃，靈趣動人，它們的美應當與人物的品格是一致的，所以我們現在所見到的人物品評，很多方面用自然美來形容，而對書法作品的美，要求卻以人的肢體的筋、肉、骨等來類比書法的筆畫，這就是所謂的文藝作品審美的生命化、人化品評，錢鍾書將此歸納為兩種結習：

一、以無生者作有生看;

二、以非人作人看。

1一個時期的藝術作品的風格面貌與當時的審美理想密切相關，也可以說是某一時代的藝術作品是當時美學觀點的具體體現。王羲之書法上的追求不是老辣、粗獷，而是灑脫自如，線條光潔，很少用顫筆，呈現出來的是一種純淨玄遠之美，猶如玉人&ot;在玉山上行，光映照人&ot;。

晉人認為，不被權勢、世俗左右，獨立於天地，德被於天下的人格才是最美的。例如工弼當時和何晏辯難，王弼年紀很輕，初出茅廬，而何晏是官高年長之輩，但他們仍平等論辯，何晏並不卑視他，王弼也毫不膽怯。嵇康更是冒天下之大不韙：&ot;上不臣天子，下不事王侯&ot;。同樣，王羲之也曾毫1 《世說新語&iddot;容止》。

2 《世說新語&iddot;容止》。

3 《世說新語&iddot;容止》。

1 錢鍾書：《管錐編》第四冊中華書局1979 年版第1357 頁。

不留情地批評當時的統治者，&ot;遺黎殲盡，萬不餘一&ot;，&ot;雖秦政之弊未至如此&ot;。

王羲之不人云亦云，堅持獨立的個人見解，有&ot;鑒裁&ot;，不輕意改變自己的主張，