第43頁(第1/3 頁)

1 《漢魏六朝百三名家集&iddot;王大令集題詞》。

1 《世說新語&iddot;賞譽》。謝車騎即謝玄。太傅即謝安，謝玄為謝安的侄兒。

四、思想風貌

《晉書》說王獻之&ot;風流為一時之冠&ot;。王獻之曾對謝安說：&ot;公故瀟灑&ot;，謝安回答道：&ot;身不瀟灑。君道身最得，身正自調暢。&ot;2在東晉，名士們都是瀟灑的，否則是稱下上名士，在上層社會更是無立足之地。

&ot;風流&ot;、&ot;瀟灑&ot;是一種思想風貌和精神品格。追求自我價值和自我表現，這在王獻之身上充分體現出來，他蔑視禮教，率性而行，無拘無束。王獻之從會稽經過吳郡，聽說那裡有個名叫顧闢疆的1，有個私人名園(兼住宅)，他們素不相識，但王獻之也不招呼一聲，便長驅直入。當時雖然沒有像今天一樣立法，有私闖民宅罪，然而總是不合情理的。王獻之遊覽結束時，指手劃腳，大加評論。這時顧闢疆正在園內會見賓友，王獻之卻旁若無人，不加理睬。顧闢疆以為他所見的陌生人仗勢無理，胡作非為，故勃然大怒，氣憤地說：&ot;做主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳。&ot;2&ot;便驅其左右出門。

王獨在輿上，迴轉顧望，左右移時不至，然後令送著門外，怡然不屑。&ot;可見王獻之對此毫不在意，若無其事，在他看來一切禮俗都是不必要的。王獻之清高整峻，不交非類。有一次他到謝安家中，當時才華出眾的習鑿齒正巧也在坐3，按照當時的禮貌應當與習鑿齒並榻，王獻之徒倚不坐，公引之與習對榻。其原因是習鑿齒出身寒士，又有足疾，故不與習井榻。事後胡兒4曰：&ot;子敬實自清立，但為人爾，多矜咳，殊足損其自然。&ot;1後來劉謙之在《晉紀》中雲：&ot;王獻之性甚整峻，不交非類。&ot;王獻之率真任性，肆意直言。他曾對王孝伯說：&ot;羊叔子自復佳耳，然亦何與人事?故不如臺上妓。&ot;2羊祜(221-278)，字叔子，西晉大臣，泰山南城(今山東，費縣西南)人。魏末任相國從事中郎，參與司馬昭的機密，晉武帝曾與他籌劃滅吳。他文武雙全，以清德稱，人稱羊公。臨終時&ot;舉杜預自代&ot;。他死後&ot;南州人聞公喪，號哭罷市&ot;。襄陽百姓於峴山建碑立廟，眾人見碑落淚，杜預命名此碑為墮淚碑。因祜與戶是同音，荊州人唯恐對羊祜不敬，將戶稱之為門，將戶曹改為辭曹。有人認為王獻之對羊祜的不滿是有其歷史原因的，因為羊祜是蔡邕的外孫，即蔡文姬的姨侄，他對王獻之的從祖王衍、王戎信口雌黃，不結合實際的空談，非常反感，嘗抑而制之。所以王衍、王戎對羊祜多詆毀，王獻之受其影響，故有放誕之言。筆者認為主要是思想觀點方面的分歧。清談也可稱空談，是魏晉風流的主要特徵，羊祜反對空談，說明羊祜的觀點與&ot;風流為一時之冠&ot;的王獻之觀點相左。他們兩人雖然生活在不同2 《世說新語&iddot;賞譽》。

1 《世說新語&iddot;簡傲》引《顧氏譜》曰&ot;闢疆，吳郡人，歷郡功曹，平北參軍。&ot;2 傖耳：罵人的話，猶言傖夫，鄙夫，傖俗之人。

3 《世說新語&iddot;言語》：&ot;習鑿齒，字彥威，襄陽人。少以文稱，善尺牘，桓溫在荊州，闢為從事。歷治中、別駕，遷榮陽太守，&ot;4 謝朗，小字胡兒，謝安的侄兒。

1 《世說新語&iddot;忿狷》。

2 《世說新語&iddot;言語》。

時代，但王獻之也對羊祜不屑一顧，很輕視。

王獻之在人際交往中，從不顧忌禮俗，情面，沒有