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春秋時期，俞伯牙擅長於彈奏琴絃，鍾子期擅長於聽音辨意。有次，伯牙來到泰山（今武漢市漢陽龜山）北面遊覽時，突然遇到了暴雨，只好滯留在岩石之下，心裡寂寞憂傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來。剛開始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲；接著，他又演奏了山崩似的樂音。恰在此時，樵夫鍾子期忍不住在臨近的一叢野菊後叫道：&ldo;好曲！真是好曲！&rdo;原來，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽到伯牙彈琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時了，聽到高潮時便情不自禁地發出了由衷的讚賞。

俞伯牙聽到贊語，趕緊起身和鍾子期打過招呼，便又繼續彈了起來。伯牙凝神於高山，賦意在曲調之中，鍾子期在一旁聽後頻頻點頭：&ldo;好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無比的山啊！&rdo;伯牙又沉思於流水，隱情在旋律之外，鍾子期聽後，又在一旁擊掌稱絕：&ldo;妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀！&rdo;伯牙每奏一支琴曲，鍾子期就能完全聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。他放下了琴，嘆息著說：&ldo;好呵！好呵！您的聽音、辨向、明義的功夫實在是太高明瞭，您所說的跟我心裡想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過您的耳朵呢？&rdo;

二人於是結為知音，並約好第二年再相會論琴。可是第二年伯牙來會鍾子期時，得知鍾子期不久前已經因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語言表達，於是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。

阿蘇想了想，說道：&ldo;伯牙和子期之間的理解是一種相知相得，可以說是一種純粹的精神境界上的理解。他們所理解的更多的是對方的思想，是一種最高境界的理解。&rdo;

夫子也跟著說：&ldo;他們之間的這種理解可以說是理解的極致，不是所有的好朋友都能夠達到的。這種理解已經達到你中有我，我中有你的境界，甚至於在思想上是不分彼此。這種理解大多產生於有相同喜好的人之間，而像三國中的劉關張三人，雖然已經桃園結義，但由於各自的性格、思想有很大的差異，所以他們之間的理解更多的是以義氣做為紐帶，而不是這種純粹的理解。正因為如此，這種理解也是極為難得的。

奇哥點了點頭，笑著說：&ldo;夫子的話太精闢了，我也感覺這種理解已經超脫俗世了，是完全建立在精神領域上的，也是極為難得的。不過我覺得只要有機緣，這種理解的建立就像一見鍾情那樣的奇妙。&rdo;

阿蘇忙說：&ldo;奇哥的說法也很妙，我也講一個故事吧！&rdo;

生於明朝正德年間的穆孔暉，原系聊城堂邑西關人。他早年家貧，頭懸樑，錐刺股，十年寒窗，終於得中，並官居翰林。晚年被選為嘉靖帝的太傅。

這嘉靖帝當太子時，住的是金樓玉殿，穿的是凌羅綢緞，吃的是山珍海味。他過慣了飯來張口，衣來伸手的奢侈生活，對民間的疾苦一無所知。這天，穆太傅教他讀一位先賢的文章，

其上寫道：&ldo;某年，山東大旱，赤地千里，哀鴻遍野，餓殍載道≈8943;≈8943;僥倖苟活者，亦是飢腸轆轆，靠挖草根剝樹皮，以延殘喘≈8943;≈8943;&rdo;穆太傅說：&ldo;就是肚子餓得厲害。&rdo;太子道：&ldo;我怎麼從來沒有過這種感覺？&rdo;太傅只好搖搖頭。太子又問：&ldo;草根樹皮是什麼滋味？他們為啥不吃糧食，卻偏偏去啃草根樹皮呢？&rdo;

早年受盡窮苦煎熬的穆太傅，對太子的這些疑問沒有馬上回答。他沉思了良久道：&ldo;你問的這些事，我一時也很難使你明白，待明日我再與你講解。&