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時期的漂流者不是西域人。

波斯不論是在地理位置上，還是在人種和語言上，都與中亞緊密相連。中亞商人如果想做大買賣，應當都會以薩珊王朝統治下的波斯為目的地。正當這個時期，在*興起的*勢力開始進攻波斯。薩珊王朝被*軍團擊敗，滅亡於642年。巨大的王國滅亡之後，肯定會有大量亡命者出逃，他們應大多帶著家眷。

《日本書紀》中所提到的睹貨邏國人漂流，是薩珊王朝滅亡後十餘年的事。當時正值拜火教徒被強制改宗為*教的時期。

把漂流的西域人看做亡命者，也不應算是牽強附會吧？

鑑真第五次東渡失敗之時，船漂流至海南島，他們在那裡目睹了波斯人的村落。海南島的波斯人並非漂流而來的難民，他們遭遇海盜劫掠，被迫在那裡充當奴隸。

在海南島萬安州照顧鑑真一行的那個名叫馮若芳的人，正是一名海盜頭目。

《唐大和上東征傳》中有

——若芳，每年劫取波斯船二三艘，取物為己貨，掠人為奴婢。

文中提到，在南北三日、東西五日的路程中，一路上都是波斯人的村落。

遭海盜船劫掠的，應當只是交易船的一部分而已。想必大部分商船都平安抵達廣州，並在完成交易後平安返回家鄉。如果風險太大的話，海上貿易應該轉向衰微才對。鑑真從海南島前往桂林，又從桂林返回廣州。關於廣州，《唐大和上東征傳》中描寫道

——江中有婆羅門、波斯、崑崙來船，不知其數。並載香藥珍寶，積載如山，其船深六七丈。

當時海上貿易正呈現一片興盛景象。書中還寫道，廣州有三座婆羅門寺，寺中常駐著印度僧人。

駐留中國的印度僧人為數眾多，來到日本的婆羅門僧正應該也算其中之一。婆羅門僧正即菩提仙那，他於天平八年（736）五月搭乘遣唐使船來到日本。大約比鑑真到達日本早十七年。

如前所述，婆羅門僧正在林邑搭救了遭遇海難的佛哲，並一同來到日本。當時奉朝廷之命前往難波津迎接的是行基。

婆羅門僧正一行抵達後，來到伏見山麓的菅原寺，那裡是行基的寺院。主人設宴歡迎，賓主盡歡。佛哲長於音樂，興之所至，便用筷子敲擊碗盤唱起歌來。婆羅門僧正也通音曲，而且擅長舞蹈。兩人高聲唱起印度歌謠，載歌載舞。

就在附近菅原寺附近，住著一個奇人。

他的姓名與出身無人知曉，相貌也異於常人。奇人平時棲身於菅原寺後山，向來沉默不語。只是不時見他抬頭仰望東方。

人們都以為這個乞丐是個啞巴。因為不知其姓名，於是稱他為

——伏見翁。

因為無論怎麼招呼他都不曾回應，所以也不需要姓名。

然而，這個伏見翁聽到菅原寺傳來的歌聲以後，竟冒冒失失地衝進寺院的庭園。估計宴會是在面朝庭園的房間裡大開著門戶舉行的。這個被眾人當成是啞巴的男人忽然開口大聲叫道

——是時候了，是時候了，時候到了！

他當時說的應該是印度語吧。

就這樣，伏見翁與婆羅門僧正和佛哲一起，盡情歌舞了一番。

這個常年沉默不語的奇人伏見翁一定是漂流至日本某處的印度人。從當時的文獻記錄來看，從事海上貿易的波斯商船比印度商船要多得多，所以才會在海南島形成波斯村落。

雖然沒有留下文獻記錄，我想那時一定還有第二、第三個西域人“伏見翁”。

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六　西部詩人李白（1）

李白與杜甫並稱為唐詩兩大高峰，據說他出生於西域。

《新唐書·李白傳》中有

——李白，字太