第416章 神蹟與過去(第1/4 頁)

韓盈今天來的這一趟，目的並不是為了顧遲，而是關於造假廟祝的鋪墊，也就是過來挑選一下，什麼‘神蹟’比較適合在皇長子劉據壽宴上出現。

事情不難，鑽研人體和藥物的醫師，算是這個時代最頂尖的化學家，甚至還會涉及不少物理學，她們本身就有著遠超大眾認知的知識儲備，再加上過往和巫覡方士豐富的鬥爭經驗，遇上本就擅長表演裝神弄鬼的倡伎，想出來的‘神蹟’豐富的都能排個聯歡晚會了。

自己親手做出來的假物，又知道表演時的漏洞所在，再加上反覆訓練了不知道多少次，醫師和倡伎對此態度都已經有些麻木，已經感受不到驚駭之處了。

但旁觀的韓盈很清楚，在這個尚為矇昧，對世間認識還不足的時代，這些‘神蹟’散播出去，必然會讓大量的百姓瞬間成為廟祝的簇擁，甚至連不少中上層人士，也要對其深信不疑，就像後世佛道兩派的宗教一樣。

如果只看‘宗教’的擴大，這種情況似乎頗為危險，但實際上，華夏曆史上的神權與皇權之間，並非一直由皇權佔據頂峰，而是階段性發展，每一個朝代，進步的其實都不多，甚至還會有所反覆。

就像周伐商，只是破除了血腥的人祭，並未脫離神權政治的範疇，周公提出的‘以德配天’，是君主的權力是‘天’授予，後面董仲舒的‘天人感應’，就從他這裡繼承而來，並沒有多大的改動。

繼續繼承天命說法後，西漢的儒士們為了給劉家造神，編造了大量的讖緯和神蹟，看似近鬼神而遠之的儒生，也徹底掌握了上下層的信仰，某種意義上來說，西漢的儒學，並不是儒學，而是‘儒教’，一個能左右皇帝，不，應該說朝代廢立的特色儒教。

而東漢劉秀由於自身上位的特殊性，即便他不想，‘儒教’也再次得到了新生，畢竟讖緯預言的效果可是由皇帝親自驗證，真的不能再真。

整個漢朝，其實都籠罩在神權的陰影下，只不過這個‘神權’，並不像西方有個教皇，或者說後世有個明確的佛道兩教的領頭人般的人物左右風雲而已。

只是‘漢儒’和後面朝代的儒生區別太大，而大家對儒生的認識。又更傾向於宋代科舉制鼎盛後的存在，便很難認清兩者的差別，潛意識覺著儒生和宗教沒什麼關係。

而在這特殊的時代，韓盈推動‘宗教’發展，從‘儒教’口中虎口奪食，爭奪神權的解釋性，對皇權其實是更加有利的。

當然，這麼做也並非沒有壞處，但這個壞處並不是衝著她來的，而是對著‘天命為皇’去的。

華夏曆史的發展，在整個世界中絕對是獨一份。

如果將地球視作遊戲，每一個朝代視作一個版本的話，那這些‘遊戲玩家’，花個幾十年上百年，就能迅速卡完每個版本的bug，鑽空子鑽到整個版本再也執行不下去。

就像是‘天命為皇’作為皇帝合法取得政權的說法，在漢朝還有大量的人相信，但唐時好像突然就沒有多少人提了，等到宋朝，儒生們個個開始說起來‘民意’，這當然不是唐宋皇帝突然意識到百姓重要，完全是上個版本已經被大家給玩壞了。

王莽篡漢身死，董卓廢帝也沒有多少好下場的結局，還能讓人們相信一下天命的存在，可曹氏篡漢屬實讓大家打了個問號，不過好在還有個天命流轉的補丁，能讓大家再信一下，可惜緊接著的就是司馬懿奪曹魏，甚至洛水背盟，當街弒帝，這讓天下人如何再信天命？

舊有的共識崩塌，不少尚有實力的臣子意識到，自己也有實力登頂皇位，而皇帝也在局勢下，將所有人視為潛在的亂臣賊子，以至於出現了南北朝這種數百年間，三十多個大小王朝往復更替的局面，而在這其中，‘神蹟’則給了最後一擊。

畢竟新的共識還沒有出現，總會有人