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民國三十一年（1942年）四月，買合甫孜親王被盛世才殺害了，是在烏魯木齊省立監獄被殺害的。同一批被絞死的還有和加尼牙孜阿吉、薩力多爾尕、古蘇力、巴克、尼雅孜阿吉、希力普罕吐烈、尤努斯伯克、馬溫路、馬紹武、黃宗勝、博格達巴依、吐爾遜巴巴、艾山龐剛、吐爾地、馬依、蘇皮、尼雅孜達爾罕、斯馬義、海德爾、鐵木爾加利、蘇皮扎德、再丁卡爾完、卡麥勒先生、阿巴斯、布罕&iddot;合利裡、熱赫提、張信、青旦麗等，一共有108個人。

後記(1)

我在烏魯木齊參觀西域三十六國展覽時，突然想起印度政治家尼赫魯當年說過的一句頗有見地的話：&ldo;歷史是人類進步情形的記錄，也是人類內心精神朝向已知或未知目標前進的奮鬥情況的記錄。&rdo;此後很多天，這條格言在我心中始終揮之不去。我不知道遠在南疆而相隔百年的那些陌生人，那些大毛拉、阿訇、和卓木和阿奇木伯克等我所尊敬的維吾爾智者們，生存於那樣一個在我看來玄而又玄的歲月裡，都懷有怎樣的一種生活態度，但我知道他們是虔誠的，不管是對天、對地，還是對人，都有一份難能可貴的虔誠，就像我們心中所奉行的仁義道德，你可以不一定贊同，然而卻決不可以輕視。中華民族之所以偉大，就在於她這種包容的品質。閱讀中國人民的苦難及其奮鬥的歷史，忽略了西域這塊土地是絕對不完整的。這並不僅僅因為它今天佔著國家六分之一的版圖，也不僅僅因為盛行於此地的伊斯蘭教穆斯林群落有什麼奇異的看點，而在於那種邊緣性質的特殊空間給人性的舞蹈所提供的展臺，與我們耳熟能詳的一切大不一樣。它具有許多珍貴的可能性，之於思想者（或思考者），就是難得的營養和享受。

那麼，虔誠的人是怎樣對待內心的呢？我的任務是面對庫車王公的個案說話。這個家族以其特有的信念，或尊貴或屈辱地延續百年。它用一個血淋淋的事實作為基石，開始構築自己的精神大廈，不管這是一棟怎樣的建築，它在何日才能夠成為真正的風景，這一族人總在為此不停地忙碌著，就像春燕銜泥或是大雁尋找著遠方的歸巢，無論如何你都不能夠漠然地對待那個頑強而執著的過程。

由此我看到了清真寺禮拜堂那一小片淨土。那些匍匐在聖地上的白色穆斯林們那幽深的底處究竟在燃燒著什麼？除了先知穆罕默德，誰還能在人類最柔軟的領地上建立起一道銅牆鐵壁呢？朋友告訴我，有一瑞典的修女，青年時代就來到庫車地區，宣傳基督教教義，鞠躬盡瘁。可直到她快60歲的時候，尚未得到一個信徒。那年冬天，她突然身體欠佳，為了不使自己長眠在異教土地上，她恐懼地離開了庫車，匆匆忙忙翻越天山，取道伊犁回國，結果死在跋涉的途中。到臨終的時候，這位上帝的女兒悲痛萬分地仰望蒼穹，對自己的無功而返怎麼也想不明白……

無奈的寫作是寫作者的滄桑之旅。一段時間來，我多麼羨慕那位叫毛拉木沙的維吾爾族學者，羨慕他是那樣從容地寫出《安寧史》和後來增補而成的《伊米德史》。他手上那管軟筆居然可以那樣自如地力透紙背，而我這個穿著軍裝的人，手中所握號稱刀劍，面對這些堅硬的山脊，卻只能輕輕地撫摩與哀嘆。這足以說明一身行頭實在沒有多大的作用，真正的寫作與那些外在的東西毫無幹係。在此我應表白的是：整個2005年春節及節後所有與春天相關的日子，我都毫無保留地將它葬送在自己的嘆息聲中。我幾乎走不出無邊的沼澤，甚至想放下筆來，永遠沉湎於那些生動的冥想。可是我不能，我的承諾不僅僅是面對朋友和出版社，更是面對無數的陰靈。只因當初一念，便讓我終日聽得清他們的呼號，在我的夢中，在我的眼前……我實在不能將他們放下。