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其實，王守仁對應試教育既不排斥也不沉溺，別人死記硬背，衝刺高考，他就探究理學的內在機理；別人看高等教育出版社的馬哲教材，他就讀原版的《資本論》。

王守仁同學將理學名著《近思錄》來來回回翻了n遍，望眼欲穿，還是沒弄清楚怎麼才算格了物，致了知。朱熹倒是給了句話，說&ldo;理&rdo;這個東西存在於自然萬物，一草一木之中，同學們，放心大膽地去格吧，今天格一物，明天格一物，物換星移，海枯石爛，總有一天你會恍然大悟的。

王守仁篤志要當聖人，便不能囫圇吞棗。他邀請一位姓錢的朋友和他一起去格自家後院的竹子，王天敘當年種的這堆竹子，就這樣青史留名了。

王守仁和小錢倆人對著竹子，神色凝重地坐了下來，從早到晚，四目圓睜，望穿秋水，盡心竭力地去格其中之理。到了第三天，小錢用腦過度，筋疲力盡，擺擺手準備放棄，王守仁很不厚道地笑他不中用。可到了第七天，原本自鳴得意的王聖人也因耗盡心力病倒了。這下該小錢得意了，提了兩袋水果來看他，王守仁自知理虧，也確實一無所獲，只好找了個&ldo;聖賢有分&rdo;的藉口。

其實，深入分析不難發現，程朱的格物致知，是對經驗中的事物一一窮究其理，觀察思考得多了，自然會融會貫通，化繁為簡，並沒有一個固定的標準。少年王守仁想透過格竹一蹴而就，畢其功於一役，徹悟萬物之理，想法太浪漫了。但這段傳奇卻永遠留在了哲學史上‐‐陽明格竹。

格竹的失敗將王守仁逼到了人生的丁字路口。多年來，他&ldo;遍求朱熹遺書讀之&rdo;，可以說除了科舉考試的準備外，全部精力都用在鑽研理學上了。沒承想格來格去卻得到這麼一個令人沮喪的結果，成聖的信心動搖了。

這次挫折對王守仁的心靈打擊是巨大的，以至許多年後回首這段往事時，他感慨道：當時終於發現聖賢不是那麼好做的，也沒有精力再去格物了！

於是，悶悶不樂的王守仁不得不掉轉頭來研究自己曾經看不上眼的&ldo;辭章之學&rdo;，準備科考。

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然而，事實證明天不是隨隨便便就將降大任於斯人的‐‐博學多才的王守仁在弘治六年的會試中落榜了。

明朝的科舉制早就被妖魔化了，一提到這&ldo;妖魔化&rdo;三個字，大家馬上會聯想到禍國殃民，萬馬齊喑。決東海之波，流惡難盡；罄南山之竹，書罪無窮。

其實，教育的目的是將人塑造為德才兼備，服務於社會的人才，然而手段與目的的顛倒，古今中外都沒能很好地解決。哲學家福柯晚年激烈抨擊學校教育，稱學校為現代權力的&ldo;規訓機構&rdo;，可以說是一語中的。可惜他晚了幾百年，在中國，蒲松齡、吳敬梓、曹雪芹、龔自珍早就用各種文學形式反映過教育的問題，只是他不知道罷了。

明代設立科舉的本意，無非為了求得聖人之道和朝政之勢的有機結合。然而，學術與政治從來就是一對歡喜冤家，不是合縱連橫，就是勢同水火，箇中微妙，冷暖自知。

古代有一撥人不喜歡寫書，專愛註疏。你說你要有孔穎達、裴松之的水平，或者再狠點，直接像酈道元一樣把一本好端端的地理教科書《水經》搞成文學名著《水經注》也行啊，可惜大多數人都做不到。於是，歧說紛呈便成了統治者的心頭大患。

面對圖書市場這種魚龍混雜的現狀，明成祖朱棣大手一揮，成了教育部部長，發話道：&ldo;咳咳咳。樣板戲進課堂？是不行的；改用繁體字？再考慮一下；獨尊程朱？這條透過！&rdo;

自此，明朝公務員考試所用的工具書、紅寶書、真題都