第279章 泥塑神靈，借力法門，同出一源(第1/2 頁)

那個夢中世界，具備超凡力量的存在，大致可以分為三種。 其中一種，是人死之後，因怨恨妒憤嗔等幽陰煞氣，得以存在的惡鬼殭屍。 一種，則是靠汲取人身陽氣，精氣，乃至人氣，啟靈生智成精的各類妖物。 第三種，則是透過各種宗教神祠體系，享受民眾香火信仰供奉的泥塑神靈。 除此三者以外，別無其他。 整個世界中，其他一應所謂的巫術道法，怪異現象，細究起來，全都出自此三者。 不論是收他做徒弟，一路諄諄教導，循循善誘的善法道人，還是後來機緣巧合結識的其他佛道高人。 凡有真本事在身的，其超凡力量的來源，大都與供奉在各家各派神龕裡的所謂的神佛脫不開關係。 甚至就連各路接續民間法教傳承的巫婆神漢，想要施展神異之術，也都要供奉各路難以確定來路的鬼靈神主。 不管是扶鸞請神之術，還是畫符唸咒之法，亦或者走陰通幽之力，無一例外，全都是借力之法。 以盧鴻飛十數年的見識，仰仗此三者，借力施展的所謂神通法術，都算不上廣大高深。 偏偏想要獲取這些超凡力量，不僅要遵守各種清規戒律，還要發自內心的虔誠供奉那些不知根底的牛鬼蛇神。 唯有虔誠供奉，才能從泥塑鬼神身上，借來神力施展法術，而且這還是一些比較正派的傳承。 除開這些正派，有不少民間法教傳承的比較極端的流派，甚至還需要殺生祭祀供奉所謂的神主，才能借來神力。 無論怎麼看，這套借力體系，都不怎麼像是正法。 別說與神話傳說中齊天大聖修行的大品天仙訣相提並論。 就是與歷天縱夢中學到的奧術師體系相比，也差上不少。 更要命的是，以盧鴻飛長久研究得出的結論判斷。 這種借力的超凡力量，哪怕修煉到最頂天的層次。 最多也就只能讓人死後，成為供奉在神龕上，依附活人信仰才能長存的泥塑鬼神。 根本就不可能讓人活著的時候，實現青春永駐，飛天遁地。 更別提肉身成聖，長生不老，與世長存了。 這些泥塑鬼神雖然很有些玄虛的神力，可與他在東夏下聽聞的那種逍遙自在的神仙相比，差距簡直是雲泥之別。 而除了這種借力的超凡體系外，夢中的民國世界，雖然也有各種鍛鍊體魄的武功技法，能讓人具備相當不俗的體質和戰鬥技巧。 但這些技法並不能讓人擁有真正的超凡之力，與鍛鍊身體的廣播體操相比，雖然強過許多，但二者並沒有本質上的差距。 面對長槍短炮，依然只有落荒而逃的份。 耗費心力蹉跎歲月，最終卻得出這種結論，盧鴻飛不禁大失所望。 遙想當初少年時，他毅然決然拜別父母親友，捨棄未來的榮華富貴，追隨善法道人離開故土家鄉。 所設想追求的，是在未來某一日，成為東夏傳說中那種證得大自在，大解脫，自具自有，具備強大神通法力，能夠朝遊北海暮蒼梧的逍遙神仙。 而不是一生謹小慎微，恪守戒律，誠心供奉，最終也只能成為法力希微，神通弱小，需要人持之以恆的供奉信仰，才能勉強維繫存在的泥塑木胎。 即使在夢中世界生活了數十年，對於天命靡常的道理，已經有了深刻體悟。 可盧鴻飛真正的的家鄉，畢竟是21世紀的水藍星。 從小深受唯物主義薰陶的他，自然不可能心甘情願，在這條成為泥塑木胎的超凡道路上，一條道走到黑。 於是他將目光，投向了殭屍以及汲取人身之氣啟靈生智的妖物身上。 比起寄託在泥塑木胎上的鬼神，殭屍與妖物，至少不用受制於信仰。 只是，真正的情況，卻十分出乎盧鴻飛的預料。 抓了不少殭屍和妖物，透過長久而深入的研究之後。 他發現這個世界中的殭屍，以及各種啟靈生智的妖物，雖然與泥塑鬼神，勢成水火。 可若是站在更高的層面看，此三者實際同出一源。 殭屍與惡鬼，分別是人死後，人之形與神，因生前死後的怨恨妒憤嗔等幽陰煞氣的寄託影響，變化而成的產物。 各類動物植物，甚至器物之所以能啟靈成精，也全都是因為在漫長的時間中，不斷感染汲取人身陽氣