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分。　關於〃澡練神明〃，《世說新語，文學》〃佛經以為祛練　神明〃條雲：

〃佛經以為祛練神明，則聖人可致。簡文雲：'不知便　可登峰造極不？然陶練之功，尚不可誣'。，〃

所潸〃祛練〃，〃陶練〃，即《魏書，釋老志》所云〃澡練〃，

亦即所云〃漸積〃之功。

謝靈運著《辨宗論》，其主旨為：漸與頓之辨為夷　夏之辨。他說：

〃華民易於見理，難於受教，故閉其累學，而開其一　極。夷人易於受教，難於見理，故閉其頓了，而開其漸悟。　漸悟雖可至，昧賴了之實，一極雖知寄，絕累學之冀。良　由華人悟理無漸，而誣道無學；夷人悟理有學，而誣道有

漸。〃《《廣弘明集》一八《辨宗論》答法勖問，《全宋文》三

二）

謝靈運說得很清楚，華人易於見理，故閉其累學與漸　悟，而開其頓了；夷人易於受教，故閉其頓了，而開其　累學與漸悟。頓與漸之分為華夷之分。

印度佛教宗旨原以為人須從〃漸積〃以成佛，無頓　悟之說。佛教傳人中國，在東晉以前，也無頓悟之說。　但到南朝劉宋時有了。《宋書》九七《夷蠻傳，天竺迦　毗黎國傳》雲：

〃宋世名僭有道生。道生，彭城人也。父為廣戚令。生　出家為沙門法大弟子。幼而聰枏，年十五，便能講經。及　長有異解，立頓悟義，時人推服之。元慕十一年，卒於廬　山。沙門法琳為之誄。〃

《高僧傳》七《竺道生傳》又云…

〃（竺道生以為）自經典東流，譯人重阻，多守滯文，

鮮見原義。若忘筌取魚，始可與言道矣。於是校閱真俗，　研思因果，乃言養不受報，稜悟成佛。於時《大涅槃經》未　至此土，孤明先發，獨見忤眾。俄而《大涅槃經》至於京　都，果稱闡提皆有佛性。〃

竺道生實際上提出了兩個命題，一，〃一切眾生，皆有　佛性，皆有佛性，學得成佛。〃〔竺道生《喻疑》。見《全宋　文》六二，釋藏跡五）這就是〃一闡提人（斷善根人）皆　得成佛〃。二，成佛不須〃漸積〃，〃澡練神明〃。頓悟即可　以成佛。〃漸積勝業〃，〃澡練神明〃本是與因果報應之　說聯絡在一起的。道生說〃善不受報〃，等於否定了因　果報應。這為他的頓悟義開了大門。兩個命題結合，就　是人人都可以頓悟成佛，包括一闡提人在內。

《大涅樂經》所說與竺道生的觀點相合。道生創立　一闡提皆有佛性、頓悟可以成佛之說的時候，《大涅紫　經》尚未到建鄴。此經既到，道生以為他的說法有了經　典根據。按《涅槃經》得自於闐，北涼曇無瀵曾譯此經，　伹不全。這是北本。另有南本，為釋法顯所譯。《大涅

槃經》為佛教中最左派的經典。佛教在新環境中，有被　新環境影響而產生新理論的可能。此經既得自於閎，　說法可能是於聞地方的說法，而非佛教的初旨。竺道　生的新說被僧徒目之為外道，此經幫助道生擋了眾僧

之口。

竺道生創立頓悟之說，是有社會背景的。東漢以

來，大族在政治上佔有極大的勢力，社會階級區別明　顯。東晉末年孫恩、盧循的起兵，有反抗貴族的意識存　在。孫恩、桓玄反晉都未取得成功，成功的是劉裕。劉　裕自匹夫而至天子，在他當政之時，軍政大權由世家　大族移於非貴族。這是有形的人事階級的破壞。竺道　生頓悟之說則為無形的精神階級的破壞。而精神是不　能脫離人事的影響的。頓悟成佛說的產生，與晉末有　形的人事階級的破壞，有密切的關係。道生創立頓悟　義，非憑空想，而是階級、人事變動的反映。

頓悟義之立，對於華為〃頓了〃，夷為〃漸悟〃，也是　—種調和。