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地衡量一下這一基督教政府的優點和缺點。我們或許也可以，照它現時代的情況來看，讚揚它是一個溫和、廉正、安寧的體制，沒有出現少數民族叛亂、年輕人鬧事、大肆揮霍和戰爭災禍的危險。但是這些優點卻被頻繁的、或許是7年一次，選舉一位通常不是本國人的君主的做法抵消了：一位已處於其生命及能力的衰敗時期的60歲的年輕政治家的統治，是沒有希望完成，也沒有孩子繼承，他的短暫統治需要完成的大業的。成功的候選人都是從教會中，甚至從修道院中找來的；由於所受教育和生活的方式，都對理性、人性和自由無比反感。在奴隸般的信仰的糾纏中，他學會了相信最為荒唐的東西，尊敬一切最可鄙的事物，並憎惡應受到有理性的動物尊敬的一切；像懲治罪行一樣地懲治過失，把苦行和禁慾當作最大的美德加以獎勵；將按日期紀唸的聖徒置於羅馬英雄和雅典的哲人之上；把彌撒書或十字架看作比犁和紡織機更為有用的工具。在提任教皇使節的職務，或爬上了紅衣主教的職位時，他可以學得一些外在世界的知識；但是原始的印記總會在他的思想上和舉止上顯露出來：透過學習和更多的經歷他可能對他的職務的真實性產生懷疑；但是那位僧侶藝術家對他自己所傳播的教頁面條總不免部分接受。西克塔斯五世的天才是從方濟各會教堂的陰暗中迸發出來的。在他5年的統治中，他徹底消滅了各種不法之徒和土匪，取締了羅馬的異教教堂，建立了一支海軍和軍事力量，恢復、仿製了一些古代的紀念物，並且，在慷慨使用每年的收入並大量開源之後，他死後在聖安吉羅城堡中留下了500萬克朗。但是，他的公正受到了殘酷的汙損，他的積極性實受到征服的野心的驅使：在他死去以後，貪贓枉法的事又大為盛行；那筆財富被揮霍掉；他為後代留下了35種新稅和花錢購買官職的弊端；他死後，他的雕像也被對他忘恩負義，或曾受到傷害的人民搗毀了。在一系列教皇中，西克塔斯六世以其粗野的本來面目，孑然獨立：他們治理世俗政府的原則和效果可以透過這個基督教國家在藝術與哲學上、農業與貿易上、財富與人口上的肯定的和相對的觀點，而有所瞭解。而對我個人來說，我希望抱著與全人類為善的態度離開人世，在這最後時刻，我更不願意甚至得罪羅馬的教皇和教士。

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