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的過程不斷加速加強，普羅尼亞制度是拜佔廷封建化中特徵最為明顯的形式。後來，這種制度蔓延到拜佔廷帝國以外地區，並在南斯拉夫各國生根發芽，它在這些國家封建主義的發展中起了極為重要的作用。[61]

阿萊克修斯一世時期，&ldo;慈善管理權&rdo;即將修道院和修道院產業轉交俗人管理的制度也出現了變革。這個制度在11世紀已經有極大的發展，其目的在於促進修道院經濟的發展，但是卻導致了嚴重的腐敗，因而引發了教士階層的不滿，在教會的宗教會議上常常遭到指責。[62]然而，它一直存在著，有時甚至還受到許多資深而顯貴的教會上層的辯護，其主要原因是它提供了修道院經濟活動的一個出口，否則這些活動就會受到教會產業不可轉讓規定的嚴格限制。早先，這類權利大多是由教會當局進行封賜，但是如今，皇帝本人以這種方式親自把它們當作封地被封授出去。[63]&ldo;慈善管理權&rdo;的封授不同於普羅尼亞地產的封授，它不強制接受者承擔任何軍事義務，但要向國家支付少量的報酬。皇帝還可能希望限制修道院地產的大量增長。無論如何，毫不奇怪，他這樣利用修道院必然使教會圈子的成分複雜起來。[64]

同樣，阿萊克修斯一世在強行向教會財產下手時，遭到教會的強烈反對，當時對諾曼人的戰爭已經開始，在教會反對派的壓力下，他不得不保證以後歸還這些沒收的教產。1082年8月，他甚至頒布了一道法令，對自己的行動表示自責，並禁止以後再出現任何教會產業的轉移。[65]但是，在幾年後面臨必須尋求應對新威脅的出路和辦法時，這道法令並未阻止他本人再度對教會財產下手。[66]然而，由此導致的教會和國家關係的疏遠只是暫時的，如同通常出現的情況，教、俗兩大權力之間存在基於其重大共同利益的互諒互信和相互合作。皇帝和教會通常會一致反對威脅兩者統治管理的異端運動，正是皇帝擔負起這類行動的領導職責。這個時期，伯格米派教義在各種強大的東方異端思想影響下，在巴爾幹半島斯拉夫人領土上廣泛傳播，它在拜佔廷帝國內，甚至首都本身也有許多追隨者，以至於皇帝認為清除這個極為威脅的異端是國家的神聖使命。伯格米派領導者瓦西里（basil）及其弟子和追隨信徒拒絕認罪，故遭到徹底剿滅。[67]

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