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承認靈不比肉高肉不比靈低的開路人，該是十九世紀的英國大詩人白朗寧。白朗寧曾用美麗

的詩句，巧妙指出：

「……靈之對肉，並不多於肉之對靈。」（「……nor ul helps flesh ose，now，

than flesh helps ul！」）這是何等靈肉平等的偉大提示！白朗寧又指出：肉乃是「愉

快」（pleasant）的象徵，是可以給靈來做漂亮的「玫瑰網眼」（rose一sh）的，這種

卓見，實在值得滿腦袋「靈魂純潔」、「肉體不純潔」的衛道者的反省。崇靈貶肉的論調，

早已是落了伍的論調。只肯定靈的快樂而否決肉的快樂，乃是對尋樂本身的一種殘缺、一種

怪症，並不值得神氣活現。為了矯正這種錯誤與虛偽，我有意的在我的言論里加強「性」的

比例，我寫《中國性研究》等專書做學術基礎（這書有大陸中國友誼出版公司版，也被日本

鬼子翻成日文，以《中國文化上工又口》為名，由土屋英明翻譯，株式會社東方書店出

版），先使一般人和新聞局在我的學術基礎下瞠目結舌，然後又把大量的裸女圖片散佈在我

辦的報刊裡，並且大都印在封面上。在國民黨政府雷厲查禁的當時，我的書流入黑市，常與

夜市地攤上的黃色書刊送做堆，一起去賣。許多人搞不清楚，買錯了，陰錯陽差、歪打正

著，竟變成我的讀者，這也是一趣聞，一般人，包括道學或假道學人士，看了我文字中大量

的性描寫，滿紙雞巴長雞巴短，自然以黃色譴責，甚至目為下流，其實這種人只是所見者小

而已。他們不知道，性是一種最原始最有趣最偉大的動力，從佛經中最能看出來，《大聖歡

喜供養法》等佛經中說大聖自在天和烏摩女為夫婦，生了三千子女，其中一千五百個是做惡

事的、一千五百個是做善事的。做善事的是「觀音之化身」，跟那一千五百個做惡事的配成

兄弟夫婦，以性交方法，來軟化惡行。在這種設計之下，觀音寧願挨肏。《維摩潔所說經》

中說：「或現作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，後令入佛智。」《宗鏡錄》中說：「先以

欲鉤牽，後令入佛智，斯乃非欲之慾，以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲。」這一佛門理

論，最為有趣。這種理論主張「以欲止欲」，主張用風情萬種的美女，吸引好色之徒，以引

你性慾為手段，以導你信佛為目的。-為了使你進入我的信仰，不惜以「美人計」對付你，

從「小頭」入手，達到「大頭」皈依。這一「『大頭』問題，『小頭』解決」的妙舉，不是

最有趣的嗎？我在文章中喜歡把性間題性字眼性觀念帶進場，消極的目的固然在打破禁忌、

從「性自由」入手；但在積極的目的上，卻是佛門中的以「淫女」誘人，引起趣味，然「後

令入佛智」。

孔夫子感嘆他未見好德和好色者，他真笨！把德色合一，問題不就解決了嗎？孔夫子說

「五十而知天命」，《中庸》說「天命謂之性」，古人今人亂把「性」解釋一通，其實性最

該有的解釋還是男女那一面。「性」的古字本來沒有，最早本是「生」字，在殷商及周初，

都是如此。《論語》記孔夫子「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也

已」。

可見孔夫子羞答答力有未逮的，我李敖都代行之矣！所以二十世紀的中國人，既可得而

聞