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穡�羌�韻韻質保�厝槐硐殖觥爸行浴鋇氖糶浴！叭帷筆搶獻傭哉庵幀爸小斃允糶員澩鐧氖跤鎩１熱紓夯��系乃岷圖睿�繃郊��遠粵⑹保�猿鑾克崆考畹摹翱列浴保��誦裕├矗��蔥約�浚�蘋敵約�蟆５��攘康那克崆考鍆耆�瀉褪保�慍晌�行裕ǎ校齲�7。00）的水；苛性被消除；不但毫無腐蝕性、破壞性；而且還清爽可口；可以飲用止渴。用這個淺顯的例子，可類比“摶氣”的去極性過程以及對“衝氣以為和”的非極性“柔”的理解。“柔”不能只侷限在柔軟的感覺之柔上，“柔”是二相歸一相的一種屬性表達。這種屬性包括柔軟的柔，故老子將“摶氣”進行的程度，用嬰兒的柔和來衡量。

老子還講：“堅強者，死之徒也；柔弱者，生之徒也”，（《七十六章》）“柔弱勝剛強”（《三十六章》），“天下之至柔，馳騁於天下之至堅”（《四十三章》），“守柔曰強”。（《五十二章》）。柔是與剛強堅硬相對立的。不同事物、不同層次，柔與強的所指不同，但“柔”總是表示去極性的屬性，而強剛堅硬表示極化極性的屬性。在物質的世界，氣態比液態柔，液態比固態柔。故有形物態柔的表達，老子往往用水，因在此範圍內，水屬最柔。以固態的人體表達，老子往往用嬰兒，因在此範圍內，嬰兒最柔。但能夠“馳騁於天下至堅”的就不是水和嬰兒了，而是能量態，更深地講是資訊態。所以“天下之至柔”是資訊態的道，是宇宙萬物的本體。愈柔的狀態，表示極性的消除愈完全，非極性的顯現愈充分。愈強愈堅的事物，表示極性的極化愈極端。在人體上，嬰兒柔於小孩，小孩柔於壯年，壯年柔於老年，老年柔於殭屍。所以道返回歸到“嬰兒”，以示柔之至矣！“摶氣致柔”達到嬰兒的程度，這都是二相極性歸一相非極性的顯現。“柔弱勝剛強”，“守柔曰強”，“堅強者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。”這些都說明了極性事物是暫時的虛幻存在。老子講過：“弱者，道之用。”（《四十章》）那麼道者，就是弱之體。依此類推，強者，弱之用；弱者，強之體。可見剛強是柔弱本體所顯現的相用。“摶氣致柔”，就是要回歸溯源，歸根覆命，二相之“識”歸於一相之“智”。

７、滌心鏡

“滌除玄覽，能無疵乎？”“玄覽”者，吾人之心鏡也，佛家稱為大圓鏡智。此“心鏡”（玄覽）有垢，智慧則不顯，禪宗稱為“古鏡無光”。此“心鏡”塵垢除盡，則為“古鏡重明”。心鏡之塵垢者，極性之觀念也，二相分別之心識也。壞掉“有欲”認識的心識（也就是抽去太極圖中的“Ｓ”線），清除極性的觀念，就叫“滌除玄覽”。“滌除玄覽”的過程，就是典型的轉識成智的體現。“滌除玄覽”愈徹底愈乾淨，轉識成智愈充分。“滌除玄覽”達到無絲毫瑕疵時，“識”盡“智”光顯，就叫“頓悟”，叫“明心見性”。“塵消覺圓淨，淨極光通達。”（《楞嚴經》）“塵垢應念消，成圓明淨妙。”（同上）吾人本覺具足妙明，只因識心妄想所造的五陰覆蓋，燈光被罩，無能顯示。只要“塵消”，大圓鏡智自然顯露。無量光人人具有，就看能不能“淨極”（能無疵乎）。消除塵垢，這是清除識心識意的形象表達。若真至“淨極”、“無疵”之處，則寂照之光通達，“知常曰明”，“圓明淨妙”，究竟一相，十方圓通，可謂無疵光自顯矣！

“無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主，體盡無窮，而遊無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”（《莊子·應帝王》）莊子亦將心喻為鏡，亦寓意要“滌除玄覽”。“無為名屍（心不要成為追求名利之體），無為謀府（心不要成為識心分別的出謀獻策的官器），無為事任（要於心無事，於事無心，不被外境所轉，要應無所住），無為知主（心不要被極性觀念