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接下來的轉世是：印度的大成就者釋迦喜年、龍王達巴拉、吐蕃高僧噶哇貝則、寧瑪派高僧濯浦巴、嘛呢師斯斯日巴、噶舉派高僧多吉僧格、元代帝師，薩迦派教主八思巴、高僧索南堅贊、明朝大慈法王釋迦也失、高僧卻吉堅贊、高僧班覺桑布。自釋迦牟尼的弟子祖達尊者開始，經過十二次轉世才是第一世章嘉活佛扎巴俄色。

這裡有兩個人物需要簡單介紹一下。

章嘉活佛的第八代前世八思巴，生於1235 年，出身於薩迦昆氏家族，為薩迦派的第五祖。他10 歲時隨伯父薩迦班智達去涼州，會見蒙古皇子闊端，後來就在元世祖跟前作近侍，

很受信用。 1260 年忽必烈即帝位後，封他為國師，領總制院事，統領天下佛教。 1265 年回薩迦，主持西藏政教事務。1248 年到大都，奉命創製蒙古新字（八思巴字），加封為帝帥。藏文史料說，忽必烈將藏族地區作為傳授灌頂的供養奉獻給他，就是元朝冊封他為藏族地區的宗教領袖和政治領袖的標誌。八思巴時開始的政教合一地方政權形式對後來藏族地區的歷史影響很大，所以他受到各派僧人的崇敬。 1280 年，八思巴在薩迦圓寂，元朝追封他為&ldo;大寶法王&rdo;。

從這些情況我們可以看出，藏文史書把八思巴作為章嘉活佛的前世轉生是很有道理的，無論是宗教地位，還是政治地位都與章嘉活佛相差無幾，正如二世嘉木樣活佛晉美旺波在《奇異誠信主樹》中所讚揚的那樣：

出自光淨天的昆氏家族，象佛法明月升上東山頂，在這雪山般潔白的地區，用利樂光芒使它分外素淨。

你以智慧和慈悲的力量，教化漢地西藏以及蒙古，釋迦牟尼之教弘遍各方，尊你為法王八思巴名實相符。

我們再看看章嘉活佛的第十代前世轉生。

大慈法王釋迦也失（1352‐1435）是宗喀巴大師的主要弟子之一，對格魯派的興起和發展起過重要的作用。1413 年明永樂帝遣使召請宗喀巴進京，宗喀巴因病辭謝，派釋迦也失代替前往北京朝見。1414 年釋迦也失再次進京，第二年被封為大國師。1418 年他在明朝的資助下，在拉薩興建了色拉寺，並使之成為格魯派在拉薩的三大寺之一。 1434 年另一位明朝皇帝宣宗封他為大慈法王。釋迦也失在京時一直住在嵩祝寺的東寺， 1435 年圓寂於返藏途中。

據史料記載，三世章嘉活佛也曾於1751 年被乾隆皇帝封為振興黃教的大國師，並在京城負責管理各寺廟的喇嘛，從各方面的經歷和生前的宗教地位及政治地位上看，章嘉活佛都與八思巴和釋迦也失相近，人們有意將他們作為一個轉世系統是說得過去的。

由於章嘉活佛屬於清代四大活佛之一，名氣極大，所以在藏族民間，有關他的前世的傳說是很多的。噶舉派創始人瑪爾巴大師在一些高僧眼裡也被認為是章嘉活佛的前世轉生。《章嘉國師若必多吉傳》中就有這樣一段文字：

&ldo;上師（指三世章嘉活佛）最後一次去西藏時，有一天，他吩咐一位畫師為他繪一幅吉祥勝樂金剛的佛土莊嚴圖。當時，我（傳記的作者土觀&iddot;洛桑卻吉尼瑪）在他的身邊，親耳聽見他說：&l;畫面上諸天神中一定要現出瑪爾巴譯師來，這是有緣故的。&r;

另一天，我去拜見他。在我行禮時，他開玩笑說：&l;你向我行禮是出於敬仰，還是恭維奉承？&r;我說：&l;當然是出於敬仰。&r;上師說：&l;你懂得用敬仰的目光觀看嗎？如果懂得，就會看到我頭上日月座上坐著狀如清淨佛身的瑪爾巴譯師。&r;關於此事，上師僅對我說過這一些。但是上師確實對嘉木樣協白多吉活佛、扎薩克活佛格列南喀等說過：&l;我可能