第54頁(第1/2 頁)

乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操縱，必須改革。但他並不是急於行事，而是先禮後兵，讓福康安親自面試拉穆護法神的法力，然後再視其結果具體處理，從這些方面看，乾隆帝的考慮是很有道理的，西藏自佛教傳入以後，到乾隆帝執政時，已有1000 多年的歷史，而獨特的活佛轉世制度就是產生於這塊獨特的佛教文化土壤，並且經過500 多年的發展，已經系統化、固定化和理論化，人們基於自己的信仰從來沒有懷疑過他們的護法神和活佛轉世制度本身。現在一下要完全衝破這個傳統是不現實的，再說乾隆帝也沒有親眼見過拉穆護法的降神，真偽如何他也把握不準，只能根據福康安進行面試再酌情沿襲舊制或實行金瓶掣籤。

一年以後，乾隆帝得到了福康安的訊息，他於乾隆五十八年三月辛丑，指示軍機大臣說：&ldo;至藏內拉穆吹忠一事，前據福康安等續奏，親加試驗，俱不能用刀自扎，以舌舐刀。但若竟革去吹忠，勢不能將前後藏略具聰明之幼孩遍加試驗等語。所奏尚屬未當。吹忠等所習幻術尚不及內地之師巫，積習相沿，最為可笑。若仍由該吹忠等降神指認，伊等皆可聽受囑託，假託神言，任意妄指，雖由金奔巴瓶內簽掣，而所掣之人仍不能無徇情等弊，不過系一二權勢之人主謀，而吹忠四人內大約即系拉穆一人主持，其弊亦也概見&rdo;。

基於福康安面試的結果以及拉穆吹忠四大護法存在假託神話，弄虛作假的實際情況，乾隆皇帝在諭示中明確指示，今後指定轉世靈童，不準拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣籤最後決定。於是，他決定製造兩個金瓶，一個放置在北京雍和宮，供蒙古藏傳佛教活佛&ldo;轉世&rdo;認定使用，另一個放在拉薩的大昭寺，供西藏及青海、西康等地認定轉世靈童時使用。

金瓶制好以後，乾隆皇帝又專門諭示福康安等說：&ldo;今朕送去一金瓶，供奉前藏大昭寺內，嗣後達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲卜尊丹巴、噶勒丹錫勒圖、第穆、濟隆等，並在京掌印大呼圖克圖及藏中大呼圖克圖圓寂，出有呼畢勒罕時，禁止拉穆吹忠看驗龍單（占卜一類的預言）著駐藏大臣會同達賴喇嘛、班禪額爾德尼將所出呼畢勒罕有幾人，令將伊等乳名各書籤放入瓶內，供於佛前虔誠祝禱念經，公同由瓶年掣取一簽，定為呼畢勒罕（轉世靈童），如此佛之默佑，必得聰慧有福相之真正呼畢勒罕。能保持佛教，朕尚且不能自主，拉穆吹忠更不得從中舞弊，恣意指出，眾心始可以服。&rdo;

1792 年（乾隆五十七年）9 月，乾隆帝特派御前侍衛惠倫等人把金奔巴瓶送往拉薩。據福康安的奏摺看，御前侍衛惠倫、乾清門侍衛阿爾塔錫等，經過3 個多月的長途跋涉，於11 月20 日護送金奔巴瓶到達拉薩，福康安率領清官及濟隆呼圖克圖、各寺的活佛和大喇嘛、噶倫等前往迎接，這一天，八世達賴喇嘛強白嘉措為感謝乾隆帝的聖恩，也提前離開布達拉宮，在大昭寺恭侯。當迎接金瓶的隊伍來到大昭寺後，達賴喇嘛特派喇嘛等執香花幡幢在前引路，福康安與惠倫等恭送金奔巴瓶在大昭寺佛樓上的宗喀巴佛像前，敬謹供奉，隨後，達賴喇嘛率領憎眾頂禮讚頌，極為虔誠嚴肅。

我們應該怎樣看待乾隆皇帝制定的&ldo;金瓶掣籤&rdo;制度呢？著名的民族學家、藏學家牙含章先生在他的《班禪額爾德尼傳》中是這樣說的：

&ldo;從世界觀的角度來看，&l;金瓶掣籤&r;與&l;吹忠降神&r;（護法降神）並無本質上的區別。因為清高宗並不是無神論者，他也承認人死以後&l;靈魂&r;繼續存在，而且還可以&l;投胎轉世&r;，在這個佛教的&l;神不滅論&r;的基本觀點上，清高宗與拉穆吹忠是一致的，並無分歧。

但