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十一、活佛與機緣

一個靈童雖然有滿身的靈氣，但並不是說他就可以當然地成為活佛，他必須經過一些必不可少的環節以後，才能被僧俗接受和承認，這個環節就是轉世靈童的認定。從西藏和其他藏區的情況看，不同級別的活佛，其認定手續也是大不相同的，可以說越是大活佛，其認定手續越複雜，而一般寺院的轉世活佛，其認定手續就相對要簡單得多。

在西藏，或者說在整個藏傳佛教傳播的區域，達賴喇嘛和班禪無疑是至高無尚的宗教領袖，是蒙藏僧俗崇信的最大活佛，同時又是集政教大權於一身的顯赫人物，所以認定這樣的活佛，不僅要有複雜的宗教手續，同時還要有嚴格的政治法律手續，只有兩種手續都完成後，一個真正的達賴喇嘛或班禪轉世靈童才能得到承認。

1靈童真身

十二世達賴喇嘛圓寂後，雖然經過占卜、觀看聖湖顯影和密訪找到了拉薩東南的塔布朗敦靈童，但認定手續並沒有結束。據史料記載，從五世達賴開始，以後的每一世達賴喇嘛都是由中央政府認可或冊封的。這就是說達賴喇嘛轉世靈童的最後確認權在清朝皇帝，這是清朝政府的明確規定，誰也不能違背。正是依照這一傳統，西藏地方政府將十三世達賴喇嘛靈童尋訪的進展情況報告了駐藏大臣。當時的駐藏大臣叫松■，他立即將此事轉奏了光緒皇帝，光緒帝要求西藏地方政府繼續考察審核。據記載，清乾隆皇帝時，曾多次諭示說，達賴喇嘛是宗喀巴大師的大弟子，他執掌藏傳佛教，是西藏的政教領袖，深受蒙藏人民等的尊崇，所以達賴喇嘛的轉世靈童必須真實，才能傾服眾心，興隆黃教。正是根據乾隆帝的這些思想，光緒帝才諭示噶廈地方政府要從嚴查核。

接到中央政府的批示後，噶廈地方政府、拉薩三大寺都認為事關重大，於是由當時的攝政王功德林呼圖克圖出面，再次邀請西藏各大活佛和一些著名護法神打卦卜示。

攝政王功德林呼圖克圖打卦卜示：塔布朗敦所發現的靈童極嘉。

溫傑色呼圖克圖卦示：塔布朗敦出生之子的卜卦結果最嘉。

甘丹寺寺主甘丹池巴卦示：第一個靈童的卦最好（指朗敦靈童）。

昌珠寺昌珠倉巴護法神卜示：真身怙主至寶蓮，降生東方喜妙界，自當釋疑棄二端。意思也是指朗頓靈童為活佛真身。

噶洞寺護法神卜示：吾等尋訪慈悲導師之轉世靈童，各護法神所示一致，再沒比這更可信的了。

桑那寺護法神裡靖哈熱也作了卦示，結果也相同。

根據上面諸位大活佛和護法神的卦示，噶廈政府和三大寺又派遣居堆堪蘇洛桑達傑及近侍堪布等活佛和喇嘛，攜帶十二世達賴喇嘛的遺物秘密來到朗敦村。他們首先代表噶廈地方政府和三大寺向嬰兒獻了一條長哈達、一尊佛像、七大包幹果、還有兩小袋&ldo;丹對&rdo;和&ldo;麻尼日布&rdo;藏藥丸。

獻禮完畢，這些活佛和喇嘛們取出了十二世達賴喇嘛生前用過的遺物，放在嬰兒面前，看嬰兒取什麼東西。

這些遺物有手鈴、小鼓，兩者都是經常放在達賴面前小桌上供禮拜念經用的物品；還有念珠、茶杯、手絹和其他物品。另一些則是前者維妙維肖的複製品。

十三世達賴喇嘛轉世靈童經受住了這次檢驗，他在洛桑達傑擺的眾多物品中，隨手拿了一個小瓶，於是居堆堪蘇洛桑達傑告訴嬰兒的父母，對嬰兒要很好的保養，尤其要注意他的清潔，禁止外人與嬰兒接觸。

洛桑達傑在朗敦村中停留了4 日，仔細詢問了嬰兒降生時的情況，又仔細觀察了嬰兒的動作。他還為靈童洗禮並做了長壽儀軌等佛事，在他安排好人在附近借房長住觀察和保護嬰兒後，他滿意地回到了拉薩。

在藏文史料中有