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&ldo;一位女神，管轄著娘地的黑林；鎮壓和馴服著妖魔，鎮壓和馴服著娘妖拉吉庫，一個妖魔從遠方來了，娘妖拉吉庫從遠處來了。他乘娘地女神打盹時，偷去了她的靈魂，拿走了七塊靈魂湖底的松蕊石。於是娘地女神心不能想，神智不清；嘴不會說，口齒不清；眼看不見，模糊不清有娘地的本教巫師廷納和江拉覺，來到火不熱水不濕的妖地，在娘妖拉吉庫前面丟去一個替身。每天晚上供養神靈，供養娘地女神，於是娘地女神復活了，比從前更漂亮了&rdo;

本教的靈魂觀念認為，不同人都有不同的命根，這就是人的靈魂，它寄託在不同的自然之物上。上面所說的娘地女神，她的靈魂寄託物就是松蕊石，而藏族英雄史詩《格薩爾》中霍爾人的&ldo;生命&rdo;（靈魂）則是一塊鐵或一塊白石，為了戰勝這些霍爾人，格薩爾必須打碎這些鐵或白石。靈魂除了寄藏於樹、岩石、湖泊、山川之外，有些古書上記載，某些系統地掌握了這種觀唸的喇嘛們還認為，靈魂居住在人體內，每月還有規律性的變化。令人奇怪的是，西藏的《時輪》一書還認為，靈魂於每月的三十和初一（新月）居於腳掌的中央，一般是男左女右。然後每天都上升，最後於每月十五或十六日（滿月）升到頭頂，接著再回到原來固有的位置上去。如此迴圈往復，直至壽終。

原始本教還認為，人在死亡的時候，靈魂在墓中或其他的地方繼續生存。在藏族古老的《朗氏家族史》中記載有一個奇妙的傳說：有一人死後，他的靈魂還可以去會見他那尚活著的陽間的女友。在古代吐蕃，一種與靈魂不死的相聯絡事件常常在戰場上出現，這就是活著的武士經常向死去的武士提問題，而由另一個人代死者回答。

2木神之繩和天梯

在古代藏族人的傳統觀念裡，除了關心靈魂的存在和延續外，同樣也關心靈魂的歸屬，這一點與活佛圓寂後，靈魂升入兜率天，然後尋找投胎轉世的物件是很相似的。

從藏族的神話傳說看，吐蕃的首批贊普（君王）都是從天上下凡到人間的神子。他們下凡時，有時是透過攀天光繩，有時又是透過木神之梯來進行的。還有的神話說這一梯子是煙柱、光柱或者是高聳入雲的聖山。當他們下凡成為贊普以後，那根天繩再也不會離開這些贊普，並一直停留在他們的頭上，天繩成為聯結天、人、地的媒介。在他們生命的末日，身軀就化為一道寒光，融化在木神之繩中，到了天上。這裡所說的身軀實際上就是贊普死後的靈魂。

有一天突然發生了一件意想不到的事情，那根猶如彩虹一樣的攀天光繩被斬斷了。原來吐蕃第八代贊普支貢贊普與他的臣下進行決鬥時，一時疏忽，揮動刀劍斬斷了自己頭上的木神之繩，從他以後，贊普的靈魂就再也回不到天上了，只能在地上的王陵中或其它地方繼續生存。儘管如此，藏族人並不認為人類從此以後就永遠失去了類似於上天的木繩，而一些本教大師和傳說中善於咒術的外道君王以及上人都保留了透過木神之繩而攀天的本領，至於普通凡胎俗人，也並不排除這種可能性。

在古老的藏族史詩《格薩爾》中，有一段神話正是上述觀唸的文學反映，神話說：&ldo;南部門巴族的新墀國王在某種程度上可能是喜瑪拉雅山的本教外道，他對拴在其宮殿中的&l;魔鬼之木神之繩&r;具有控制權。一天，當他受到格薩爾王的威脅，兵困城堡時，便使出絕招企圖溜之大吉。他盡力向神祈禱，於是新墀國王的木神之梯開始豎向天際。他令人轉動了自己身上的&l;三轉&r;（傳說中的精神中樞），這樣他就變得滿面春風、精神煥發了。他登著梯子上了天。但是，格薩爾王也乘自己的由一彩虹般天篷所圍繞的千里駒緊追不放。新墀天王從木神之梯的第十三層臺階頻頻向他射箭。&rdo;

對於象