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札什倫布寺民主管理委員會

1989 年1 月29 日

現在十世班禪轉世靈童的尋訪工作正在順利進行，有關這方面的內容，我們將在後面專章介紹。

從藏族傳統文化的角度看活佛圓寂後的種種儀式和祈禱轉世儀軌，我們認為它與藏族古老的本教喪葬儀軌是有一定聯絡的。當然，熟悉藏傳佛教的人都知道，直到今天還在整個藏區佔主導地位的藏傳佛教實質上是在吸收了傳統本教的許多優秀成分後才形成的，而後來的本教反過來又吸收了佛教的一些經典和儀軌。因此，要明確地指出在喪葬儀式問題上，誰吸收了誰的東西是很困難的。儘管如此，我們還是想簡單地介紹一下本教的喪葬祈禱儀軌，以便幫助我們的讀者&ldo;理解藏族喪葬古老的祈禱習俗，而且這方面的內容也非常神奇有趣，甚至可以說是任何一個外族人所不能想像的。

本教喪葬法事通常由兩三個僧人在靈堂裡進行，包括三個各自獨立的部分。

一、當人剛死，靈識遷移時，要由一個僧人來主持，這一儀式的目的是將死者的靈識（可以說靈魂）轉移到脫離世俗輪迴地超凡入聖的天國去，因此要念《中陰救度經》一類的經文，從這類經裡，死者可以得到導引和教示。本教傳說認為，人的靈魂在轉移時會受到許多威猛之神的阻攔，因此，這樣的念經儀式要持續三天三夜，僧人們在一定的時間要互相換班。這些經的內容和藏傳佛教的觀念非常相象。

二、經過三天法事後，死者的靈魂被一步步地引向解脫。這時要在叫做&ldo;降布&rdo;（靈牌）的死者畫像前展示一套紙牌，本教徒相信此時死者的靈魂已被召喚到紙牌裡了。

可以看出，前四大的法事都在於使死者得到最後的解脫，按理說，只要舉行了其中一個儀式就夠了，但是，由於幾乎準都覺得死是一個&ldo;危急關頭&rdo;，並因此而總懷疑法事對死者能否起作用，所以要舉行多次法事。

三、喪葬法事的第三部分是從第五天清晨，火化屍體開始的，由於死者被認為已經得到了最後的解脫，所以火化以及隨後的法事不是為他舉行的，而是表示虔誠的舉動，主要是給所有話著的人（眾生）積功德，因而透過利他主義的精神動機，請僧人來做法事的那些俗人也能受益。因此，火化後，要進行所謂&ldo;隆傑&rdo;的法事，目的是要召喚來一千個佛陀。

本教徒傳統的喪葬習俗直到今天依然還存於各個藏區。下面我們想再介紹一下藏族民間的一些葬俗，從本質上看，它與活佛圓寂後所進行的種種法事是有緊密聯絡的，因為它們的目的都是為了使死者有個好的去處，而活佛的去向在於繼續轉世，普通人的想法則是投生在六道輪迴中一個理想的位置，而不願下地獄、變畜牲。

象藏區其他地方一樣，甘肅夏河藏族人的喪葬法事也是很有特點的。在人即將咽氣時，就得安放好其位置：頭向西、腳朝東。如果死者為婦女，將頭髮全部剪掉，以利於天葬時進行剖割。當時即把睡炕收拾乾淨，清除穢物。再準備酥油燈，通常至少要兩盞。人斷氣後，屍體就不允許再移動，隨即開始點酥油燈。若死者有睜眼張口狀者，用手撫摸使之閉上。於死者頭後置一小凳，放燈一盞，其旁陳列藏文經卷，並揭開數頁。酥油燈要連續七晝夜長明，富裕人家有長達49 天的。當地藏族相信，點酥油燈是以光芒指導靈魂儘快投向西大。

死者去逝的當天，要邀請一位喇嘛來家念經，內容是一些祈禱經、超度經，祝願早升西天，祈求來生再回到人間等等。如果能請到一位活佛來念超度經等，那就更好了。另外還得請幾名略有威信的僧人來念經，並去寺院向活佛稟報死者的名字、屬相、生辰及死亡的庚貼等，再奉獻數十元錢。至於在死後的幾天內還需念什