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有些人也許會認為他們高人一等，不必依賴某個影像的幫助。他們也許覺得，任何影像或觀想都是&ldo;虛構&rdo;出來的身外物；但相反的是，想像力的利用，實際上可以幫助我們發掘我們本就擁有卻未開發的力量。不管我們選擇什麼形式或影像當作力量的來源，都不太重要，因為我們正在聯絡的，實際上是我們的內在智慧。重要的是我們對於這種智慧的信心和開放性，將它當成對宇宙真性的慶贊。在培養力量來源的同時，我們放鬆了導致問題的狹隘、僵硬態度和感覺；同時，我們也可以發展正面的心，對治療完全開放。

如果所觀想的力量來源帶給我們一種溫馨、安詳和力量的感覺，就表示我們已經把它變成我們自己的了。這時，我們可以運用它的力量來治療我們的情緒、心理和精神問題，發展出心的力量。

以光做為治療的工具

除了觀想力量的來源之外，我們也利用想像力來觀想地球、空氣、水、空間或光的各種顯現，以帶給我們加持和治療的能量。譬如，我們可以看到並感覺到地球的力量是穩定及強化。空氣可以掃除、潔淨和啟發。火可以暖化、轉化、鍛鍊及給予力量。如果某個特別問題似乎需要冷卻情緒，就可以想像水的撫慰、淨化力量。

在所有這些主要的力量當中，根據佛經的主張，光是治療和接受加持的最重要工具。

從精神的角度來看，光是許多傳統的中心，在節慶和其他的紀念儀式上，都會以蠟燭、飾燈或聖火來慶祝。

我們在直覺上都知道，光是正面的力量；在實際經驗的層次上，我們可以看到光在自然界和我們的環境中是何等重要。光使地球上的農作物和植物成長。我們可以觀察室內植物如何追隨光，將葉子轉向滋養來源。美麗的艷陽天令人覺得是一種祝福，即使對那些不認為自己有宗教信仰的人而言也是如此；當上班族坐在窗戶邊時，就會覺得比較快樂，因為他們可以看到陽光和空闊的戶外。

從精神的角度來看，光是許多傳統的中心，在節慶和其他的紀念儀式上，都會以蠟燭、飾燈或聖火來慶祝。譬如，印度教的《薄伽梵歌》（bhagavad gita）中，神以無量光的生命示現。基督教的《新約》中，耶穌基督聲稱：&ldo;我是宇宙之光。&rdo;

在佛教的觀點中，光可以從相對和絕對兩個層面來理解。在自然界，我們可以看到相對形式的光，感受光的溫暖，並可由儀器來觀察和測量光。

超越相對光的，是具有一體性和開放性的絕對光或佛光。從人們描述瀕死經驗的故事中，我們可以對絕對光有某些瞭解‐‐與明光融合為一，全然不覺得自己與這個特殊光的安詳、喜悅是分離的。雖然我們企圖描述它，但絕對光是超越空間、時間、測量或概念的限制。它離不開菩提心和全然的開放性。

依據寧瑪派佛教的密法，自然界的一切都是絕對光的顯現。不過，由於我們的執著自我，以及從這種執著所生起的二元性認知‐‐&ldo;我&rdo;與周遭環境分離、區分&ldo;主體&rdo;與&ldo;客體&rdo;的觀念‐‐自然界就在我們面前呈現出牢固不破而分離的面貌。昆堅&iddot;龍清巴（kunkhyen longchenpa）引用一部分古老的密續經典《金色念珠》（the golden rosary,gser phreng），對於佛陀智慧在世欲界呈現的五種&ldo;清淨光&rdo;，給予神秘的描述：

由於執著&ldo;自我&rdo;，

藍、白、黃、紅、綠五色光

當下呈現為

空、水、地、火、風五大。

這些有關光