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，他將秦亡的原因歸結於&ldo;仁義不施而攻守之勢異也&rdo;。宋代王安石推行變法，反對派、當世文豪蘇軾上書宋神宗，以商鞅為前車之鑑，認為&ldo;惟商鞅變法不顧人言，驟至富強，亦以召怨天下，雖得天下，旋踵滅亡&rdo;。這都是典型的儒家視角。

然而，商鞅卻又如同一個神秘的&ldo;黑色幽靈&rdo;，飄蕩在每一個廟堂之上和治國者的心裡。他的施政手段雖然暴烈，但真正達到了強盛國家和統一天下的目標，被證明是有效果的和成功的。蘇軾在批評商鞅的同時也不得不承認一個事實：&ldo;自漢以來，學者恥言商鞅、桑弘羊，而世主獨甘心焉，皆陽諱其名而陰用其實。&rdo;客觀地說，商鞅徹底改變了戰國乃至後來中國的政治和經濟生態，甚至，以兩千年的歷史跨度而論，他的基本治國理念頑強地延續了下來，核心理念被眾多獨裁者所沿襲。在中國的統治術裡，貌似水火不容的儒家、法家其實誰也沒有淘汰誰，在很多朝代，實際上呈現出&ldo;半法半儒&rdo;、&ldo;儒表法裡&rdo;的景象。美國學者約瑟夫・列文森在《儒教中國及其現代命運》一書中便論證道，中國的皇朝體制有著一個&ldo;自相矛盾&rdo;的執行規律：儒教君主制的基礎恰恰是反儒教的法家原則。40餘英時在《反智論與中國政治傳統》一文中也論證道，儒家到西漢董仲舒時已出現&ldo;法家化的傾向&rdo;，此後&ldo;它幾乎貫穿了全部中國政治史&rdo;。41法家的&ldo;不允許思想&rdo;與儒家的&ldo;只能有一種思想&rdo;，本質上都是要&ldo;統一思想&rdo;。

商鞅學說從陰暗之處重新回到明亮的主流舞臺，是在19世紀中葉的鴉片戰爭之後。

其時，中華帝國遭遇前所未有的外辱，強國禦敵成為了時代的唯一主題，儒家的抱殘守缺以及懷柔學說不再適用，因此年輕人喊出&ldo;打倒孔家店&rdo;的決絕口號，而商鞅的強國之道煥發出讓人難以抵抗的魅力，於是，舉國爭說法家，國家幹預主義成為意識形態的主流，如梁啟超所言及的，圖國家生存發展為第一要務，圖人民個人的幸福則次之。倘若個人的幸福與國家的生存發達不相容，則毋寧犧牲個人以裨益國家。其時的大政治家及知識分子，無論改良派或革命者，從孫中山、陳獨秀到康梁、胡適，無不推崇國家主義和計劃經濟。42

在所有政治人物中，對商鞅最為尊崇的正是毛澤東。早在1912年，就讀於湖南省立一中的19歲少年毛澤東寫作《商鞅徙木立信論》一文，這是他留存至今的最早文稿，在這篇500餘字的作文中，毛澤東寫道：&ldo;商鞅之法良法也。今試一披吾國四千餘年之記載，而求其利國福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎?&rdo;他的國文教員柳潛讀後贊其&ldo;才氣過人，前途不可限量&rdo;。及至晚年，沉迷於&ldo;將革命進行到底&rdo;的毛澤東對儒學嗤之以鼻，而獨尊法家，他最欣賞的兩位政治改革家，便是商鞅和王安石。1973年8月，毛澤東創作《七律・讀封建論呈郭老》一詩，將孔孟儒學貶為&ldo;秕糠&rdo;並公開替秦始皇&ldo;焚書坑儒&rdo;翻案，全詩曰：&ldo;勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量;祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠;百代都行秦政法，十批不是好文章;熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。&rdo;43

&ldo;百代都行秦政法&rdo;，實際上是毛澤東對兩千多年前的商鞅前輩的一次遙遠的致敬。

第三講　漢武帝變法：頂層設計的集大成者

你若問：歷代經濟變革，其基本的衍變邏輯是什麼?

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