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的把握，能夠治好大師的病了。

之前他想以針炙之法為大師治病，並沒有多大把握，但是現在卻不同。九轉玉龍針第一重為行針，第二重為走針，第三重為運針，病在表裡，筋骨，這幾種針法能起作用，可是病入臟腑，那就要以氣針施治。

九轉玉龍針與導引術配合施治，就能起到這樣的作用，而他腦海中的靈氣恰恰就可以用來‘布氣’。

所謂的布氣，就是現代所說的向他人發放外氣以治病，九轉玉龍針就是以針為媒介，透過銀針布氣，成為氣針，發放於內。

導引、布氣之法，發外氣治病，早在漢魏時代就流傳於民間方士、道士中。隋唐以來氣功服氣類道書中，把發氣、採氣為他人治病稱為“布氣法”。

這類功法的具體施行，在《太清王老口傳服氣法》、《幻真先生服內元氣訣》、《攝養枕中方》、《服氣十事》等書中都有較詳細的記載。

宋以後道書中即很少見到言此類功法者，只有一些遊行於民間的道士尚有行此道者，散見於文人筆記中。如《東坡志林》卷二：“學道養氣者，至足之餘，能以與氣。”

而葛洪先師在導引術、布氣之術上的成就，在同時期的醫學家中無人能望其相背，因為他本身就是道門大家，修的是養生之術。

他在《抱朴子。內篇》記載了一門導引術《胎息秘要》，就是一門修習導引術的法門。

所以有了這靈氣相助，華天宇非常有信心，透過九轉玉龍針施展氣針之術，使印生大師痊癒，唯一不足之處就是，華天宇發現，存留在他腦海之中的靈氣已經不多了。

前晚他施展九轉玉龍針消耗了大量的靈氣，才將安老救治過來，雖然事後那些靈氣漸漸恢復了一些，可是華天宇發現，無論手腕上的天珠如何向他腦海中的《抱朴子》提供靈氣，那些靈氣也不如初始時那樣濃郁了。

這樣看來，這靈氣是不可再生的，一但用盡，可能再想滋生就不是簡單的事情了，所以昨晚他特別留意了內篇之中的《胎息秘要》，這門導引術是葛洪先師在《抱朴子》唯一記載的一門導引術。

可惜的是，他昨晚按照《胎息秘要》的要求：打坐，吐納。忙活到了半夜也沒什麼效果，這東西要持之以恆，可不是一簇而蹴就能練出來，現代人生活節奏快，很少有人能夠定下心思錘鍊自身，就算是華天宇也是如此，所以想要透過這種方式練出東西，那可真是難於登天了。

因為事前有了準備，所以華天宇為大師施展氣針就更加容易了。華天宇按照昨晚想到的方法開始為大師行針布氣，九轉玉龍針中第四重為氣針，病入藏腑，以氣為引，針行於外而攻於內，這正是氣針的要旨。

大師脾胃之氣衰竭的厲害，藥石之力無法滲透，所以這氣針就起了決定性作用。華天宇毫不吝嗇的調動靈氣，針行於皮表，而氣則達於臟腑，九針一成，靈氣以這九處穴位為溝通點，氣達於內。

氣行，則脈通。

針收，氣住，華天宇長長的舒了一口氣，他用靈氣幾乎將大師的經絡疏通了一遍，靈氣幾乎耗盡，他整個人都被汗水沓透了。

如果不是大師贈予他這串天珠，又怎麼可能意外獲得這靈氣，種因必然得果，這是佛家的因果，華天宇知道什麼叫知恩圖報，所以在給大師治病之時竭盡全力。

收針之後，明淨熬的中藥也好了，印生大師將碗中的湯藥一飲而盡，臉上罕見的有了紅潤的氣色。

印生大師不無感嘆的道：“小友的針術似乎與眾不同，早年間我與師父遊歷到龍虎山時，與張天師有過一面之緣，談及佛家道家兩家之長，我師對道家的養生導引之術頗為推崇。

小友這針術似乎是將醫家的針炙之術與道家的導引布氣之法結合在了一起，不知是否如此。”