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聖歎與脂硯齋批小說那樣尋微言大義，或應和唱嘆。周作人不闡釋&ldo;主義&rdo;，亦不附會世上風行之說，只講人物的索隱、故事原型，絕無一絲時代政治餘緒。這很符合他一貫的思想，也可說是他高明的地方。周作人讀解魯迅小說，首先尋找人物的原型，儘可能把魯迅創作的素材理出頭緒;其次是印證小說的民俗風情，這一點尤為出色。例如對孔乙己的分析，對阿q的感悟，對祥林嫂的理解，有許多地方，是除他而外，別人所難以做到的。《祝福》中的深層文化隱喻，《風波》裡的鄉俗資料，他寫得十分到位，可謂抓到了魯迅意識中重要的一隅，我讀了，不禁恍然大悟，明瞭了其間神秘的東西。周作人是個很懂小說情境的人，他的小說雖寫得不好，但作為理論家，則可位列上乘。例如，世人皆說阿q意義深遠，但對作品細節的讀解，周作人卻是一流的。他能從阿q行為中，看到一些文壇掌故和文化的緣起，這是很高明的。由於對魯迅使用的素材較為清楚，他便深味小說細節取捨的高妙之處，且在文中講明，使後世研究者從中獲得巨大的啟示。周作人對魯迅的細讀，在後來的研究者中是不曾出現過的。因此今天看來，已成難得的珍本。20世紀中國大陸的小說批評，一向缺少對文字的細讀，我以為周作人在此可謂是一個典範。&ldo;意義&rdo;是建立在細讀基礎上的，舍此，文學研究便易走上浮誇之路。現在看來，周作人的思路，確是難得的。他對魯迅研究的貢獻，在未來的研究史上，將不斷被印證出來的。

這是一個有趣的歷史。周氏兄弟從友誼、反目、攻擊，到最後的理解，中間跨越了半個多世紀。人生有許多事情是說不清楚的，不管當初是怎樣的怨氣十足，也不管如何激烈地衝突過，但那最終的態度，是讓世人釋然的。周作人以大量的精力從事著注釋魯迅的工作，不可不謂功績巨大。一切歷史的恩恩怨怨，都在這寧靜的文字間被消解了。倘若天地間真有靈魂的話，魯迅會有何種感覺?

注　釋

[1] 曹聚仁：《魯迅評傳》，268頁，香港新文化出版社印行。

[2] 《魯迅全集》第十卷，63頁，人民文學出版社1981年版。

[3] 《周作人文選》第二卷，261-262頁，廣州出版社1995年版。

[4] 轉引自拙編《被褻瀆的魯迅》，201-202頁，群言出版社1994年版。

[5] 《周作人文選》第二卷，269頁，廣州出版社1995年版。

[6] 《周作人文選》第二卷，564頁，廣州出版社1995年版。

[7] 《知堂書信》，297頁，華夏出版社1995年版。

[8] 周建人：《魯迅和周作人》。

[9] 喬峰，即周建人。

[10] 《魯迅全集》第十一卷，591頁，人民文學出版社1981年版。

[11] 《魯迅全集》第十二卷，120頁，人民文學出版社1981年版。

[12] 轉引自錢理群：《周作人傳》，414頁，北京十月文藝出版社1991年版。

[13] 參見張菊香、張鐵榮：《周作人年譜》。

[14] 《周作人文選》第一卷，372-373頁，廣州出版社1995年版。

[15] 周作人：《致鮑耀明》，載《知堂書信》，413頁，華夏出版社1995年版。

[16] 轉引自拙編：《被褻瀆的魯迅》，3頁，群言出版社1994年版。

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