第28頁(第2/3 頁)

的。但近一百年的歷史已說明，開啟國門，吸收域外文明，是再生的必然之路。但&ldo;被近代化&rdo;是痛苦的，不僅要有精神上的陣痛，文化上與肉體上的折磨也顯而易見。如果你承擔這一事實，就必須付出代價。魯迅對此的感悟極其深刻。他後來主張多讀外國書，少讀中國書，也是這一動機使然。史密斯對中國民族失望的一面，對魯迅自然也有感染，他對中國人也開不出藥方，除了宗教的仁愛外，讀罷此書，最深的感觸，便是警覺與失望吧?不過，史密斯有兩點頗使人受啟發，一是中國屬大洪水之前的民族，其習性、風俗、宗教，尚未經過大洪水後的巨變，其頑強的生命力，決定了這一民族尚不屬行將滅亡的民族，中國的潛力，還遠沒有煥發出來;二，改變中國，要靠科學和新文藝，這兩種，為中國亟須的一類。僅僅靠科技、貿易看來並不能真正解決問題，而單純地以道德來教化國民，恐亦難以奏效。他說道：

讓我們聽一下人類文明的偉大倡導者馬太&iddot;阿諾德(atthew arnold)的論述：&ldo;每一個受過教育的人，都熱愛希臘，感謝希臘。希臘在人類面前舉起了藝術和科學的旗幟，就如同猶太人舉起了正義的旗幟。現在，世界不能沒有藝術和科學。藝術和科學旗幟的舉起，自然佔據了他們的全部身心，品行卻被當成了簡單的家常事。輝煌的希臘，就是因為不注重品行而消亡了;因為他們缺乏品德、堅韌和性格……不僅如此，現實成功地表明，在今天這個時代，需要的知識和美好的事物越來越多，知識受到如此的尊重‐‐表明現在統治世界的不是希臘，而是猶太;不是藝術和科學的突出成就，而是正義的崇高地位。&rdo;

為了革新中國，必須追溯性格的動因，使人格升華，良心必須得到實際的推崇，再不能像日本天皇家族那樣囚禁在自己的宮中。現代哲學的一位主要闡述者曾很好地闡明這樣一條真理：&ldo;沒有任何一種煉丹術能點石成金。&rdo;中國需要的是公正，為了獲得它，中國必須有一套上帝的知識，必須對人有一個新的概念，必須重新認識人與上帝的關係。中國需要在每一個人的靈魂中，在家庭和社會中，注入新的生命。那麼，就會看到中國的各種需要就會化為一種迫切的需要，這就是隻有基督教文明才能永恆、完全地滿足的一種需要。

這是基督徒所具有的仁慈的情懷。讀到這兒，我忽然明白了魯迅那時先科學而後又以文藝救國的信心，何以如此堅定。說魯迅直接地接受了史密斯的思想，我們或許有武斷的一面，但至少這種觀念和時尚，對青年魯迅有潛在的薰陶，這種猜測並不為過吧?《人之歷史》、《摩羅詩力說》、《科學史教篇》等文章，就帶有著這種思路。其一是談人的價值，人的尊嚴，與生命的強力意志，這些都是中國人最少有的品質。其二，把科學精神、個性主義藝術風範當成立人的不可或缺的源泉。魯迅似乎覺得，要改變中國人的氣質，倘無科學與藝術，是不可思議的。這種思想，在我看來，至少是對《中國人氣質》的另一種呼應，它的內在的情愫，由於是從民族本位的立場出發，其動人性，其深刻，是為史密斯所不及的。

</br>

<style type="text/css">

banners6 { width: 300px; height: 250px; }

dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; height: 280px; } }

dia (-width:500px) { banners6 { width: 468px; height: 60px; } }