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的認識上，一直未能真正超越藹理斯的影響。這裡頗有意味的是，魯迅於&ldo;五四&rdo;中抨擊舊傳統，我感受的更多的是史密斯與尼采的聲音，而周作人則龐雜得很，既有西方個性主義傳統如無政府主義，又有藹理斯的理論。同樣是對傳統發難，兄弟倆使用的理論武器如此不同，其價值觀相異的一面已略有顯露了。

藹理斯在女性解放上，給周作人的啟示是巨大的。這位英國學者，反對宗教的禁慾主義，倡導健全的性意識和人類情感。他在《隨感錄&iddot;女子的羞恥》中寫道：

在我的一本著書裡我曾記載一件事，據說義大利有一個女人，當房屋失火的時候，情願死在火裡，不肯裸體跑出來，丟了她的羞恥。在我力量所及之內，我常設法想埋炸彈於這女人所住的世界下面，使她們一起地毀掉。今天我從報上見到記事，有一隻運兵船在地中海中了魚雷，雖然離岸不遠卻立將沉沒了。一個看護婦還在甲板上。她動手脫去衣服，對旁邊的人們說道：&ldo;大哥們不要見怪，我須得去救小子們的命。&rdo;她在水內遊來游去，救起了好些的人，這個女人是屬於我的世界的。我有時遇到同樣的女性的，優美而大膽的女人，她們做過同樣勇敢的事，或者更為勇敢因為更複雜地困難，我常覺得我的心在她們面前像一隻香爐似的擺著，發出愛與崇拜之永久的香菸。

我夢想一個世界，在那裡女人的精神是比火更強的烈焰，在那裡羞恥化為勇氣而仍還羞恥，在那裡女人仍異於男子與我所欲毀滅的世界並無不同，在那裡女人具有自己顯示之美，如古代傳說聽講的那樣動人，但在那裡富於為人類服務而自己犧牲的熱情，遠超出於舊世界之上。自從我有所夢以來，我便在夢想這個世界。[4]

藹理斯勾勒的理想世界，何嘗不也是周作人嚮往所在?但他很少去勾勒烏託邦式的伊甸園，對周作人而言，最主要的乃是清除思想的糟粕，與舊的傳統分庭抗禮。至少在&ldo;五四&rdo;前後，這一思想在他那兒是佔主導地位的。婦女要解放，必須破除迷信，而破除迷信，就必須引進科學精神。所以，周作人在新文化初期，抨擊舊道德時，用心良苦，與魯迅一樣，對國民諸多劣根性進行了嚴肅的批評。他指出，中國人，尤其是婦女，不要被舊道德所纏繞，爭求個性與自立是重要的使命。中國人在對女人和性的問題上，多陳腐、保守的意識，或說非人道的意識，欲興邦立國，不解決對人自身認識上迷信的因素，殊不可想像其可能性。《雨天的書&iddot;狗抓地毯》說：

社會喜歡管閒事，而於兩性關係最為嚴厲，這是什麼緣故呢?我們從蠻性的遺留上著眼，可以看出一部分出於動物求偶的本能，一部分出於野蠻人對於性的危險力的迷信。這種老祖宗的遺產，我們各人分有一份，很不容易出脫……

中國人如果擺脫舊夢，出現新生的文化，湧出新型的人格，女性的解放，是件大事。看一個人思想如何，只看他對性與婦女問題的思路，便可知其大貌。&ldo;立人&rdo;，在根本上是要解放婦女問題。在中國這樣一個男權社會，人的病態不僅體現在男性身上，最根本的，亦體現在女性與兒童那裡。藹理斯關於破除禁慾，以健全、合理的思想塑造人的觀點，使周作人看到了性教育在中國實行之必要。改造國民性，當然要以改造和人性世界相悖的文化為主要任務。因此，藹理斯最終把周作人的視野，引向了對人的發現和新文化的發現之路。他認為，必須打破東方文明的陳腐觀念，一些人認為東方文明是精神的，西方文明是物質的，而惟有精神的文明才是一切，這是可怕的思路。周作人認為，認真學習洋人科學的思想，引進人道的觀念，對中國是異常緊迫的任務。他在《人的文學》中，高喊發現人類自己，確立人