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這個群體的濫交行為，又以“文明”的方式懲罰了這些患病者。我們不應該忘記艾滋病爆發初期時那種讓人印象深刻又不可思議的感覺：就跟詩人布萊克的“看不見的蠕蟲”一樣，艾滋病也從非洲直接橫掃到西方。僅僅是源自對它沒有足夠的瞭解，就抵消了它正在大量傳播的這種現實。當然在今天，我們對艾滋病的認識已經大大增加了，而且與對其他在陽光之下出現的疾病所瞭解的程度一樣。而且有人希望，隨著人們對艾滋病的不斷了解，人們能夠不再如此沉湎於桑塔格所提到過的那些隱喻。這些隱喻不但居心不良，而且似是而非。有一條歹毒的規則宣稱，“不能治癒的疾病總是要比能夠治癒的疾病多”。事實上，人類對神秘疾病的征服過程依然在勢如破竹地前進，因此人們獲得康復的希望從來都不會落空。

這種把病痛和病人性格聯絡起來的治療方法有著自己的用武之地。即便在這之前已經有了主流的醫療手段，但人們依然能夠透過“替代療法”（alternative　medicine）①—也就是透過找到疾病病灶—的方式來與主流的醫療手段進行競爭。不僅如此，這種“替代療法”的手段還再次斷言了疾病和病人之間以性格為基礎所產生的聯絡。這種聯絡並非僅在身體的不同部分之間存在，在身體和頭腦之間—在病痛和自我之間—也同樣存在。例如，當你去一個採用順勢療法②的醫生那裡看病的時候，你會談到自己的整體情況，而不僅僅是指出自己哪裡不舒服。與你遇到的那些受過醫學教育的普通醫生不同，這些順勢療法的醫生們就像是相信身體和頭腦分離的二元論的哲學家，他們能夠把精神狀況跟身體的物理性資料分離開來。這種療法的觀念是：身體和頭腦相互作用，並形成了一種有關於神經和精神的網狀物；頭腦並沒有拖整個身體的後腿，而是與之聯合在一起，並且形成一個整體。與之前它們各自分離的狀態相比，現在它們的集合所起到的作用則超越了它們原本各自所能夠達到的作用的極限。在這種不佔主流的非傳統的醫學觀念中，存在的另一種假設便是基於人的完善模式而非缺失模式（defieit　model）：醫療本身的主要目的並非改善體內某種失衡的狀態，或者是解決身體的短暫故障。古代諾斯替教③的一個現代分支所持有的觀念是：我們每個人的身體內部都存在著一個神靈，它正等待著被釋放出來。它所尋求的則是完全統一的人類潛能開發的最大化。從這個意義上來說，這種宗教的確在積極地鼓勵身體去體現一個人的自身性格，甚至是成為這個人靈魂的中介。所以從理論上來說，當疾病離去的時候，你就不僅僅已經治癒了疾病，還讓自己的心智也得到了提高。

問題在於，這種傳統的“替代醫療”卻成了巫醫、巫師、宗教治療師為自己謀取好處的手段。上述那些從業者們，不管他們身處何種地位—他們不再需要行醫憑證，不需要草藥，也不需要醫生助理—他們都使用神秘部落裡來歷不明的氣味以及藉助催眠式的氛圍來武裝自己。他們這樣做的目的，就是讓那些原本已經不明朗的病情變得更加神秘兮兮。假如說，醫生的權威已經在病人心中建立起來了，那麼在病人和那些聲稱知道如何去治病的人之間，後者想要去利用這種已經建立起來的權威完全毫不費力，尤其當病人們處在一種“病急亂投醫”的狀態之下時。更加糟糕的是，這種神秘的治癒方式不僅並不能夠治癒我們的疾病，或許還將帶來一種可怕的後遺症。比如，你去針灸師那裡本想讓他為你重新調節一*內的迴圈，但最終你卻因為針灸所使用的針頭而感染了疾病。在存有這種後果的可能性時，又有誰會不信任專業醫生呢？至少，他們還是獲得了官方認可的。　。　想看書�