十二 今古文之爭(第3/4 頁)

秋學派，這個學派更加直接，說什麼【天子僭天，諸侯僭於天子，大夫僭於諸侯】，一切問題的緣由都是天子做的不對才導致下面人做的不對，所以天子必須要以身作則。

核心思想就是天子如果犯了錯，那麼就沒有資格責怪下面人對他犯錯。

這套思想要是稍微延伸一下，那可就是天囚理論了……嘶，不敢想不敢想。

這能滿足漢帝國統治者們的需求嗎？

秦已經變天子為皇帝，皇帝在地位上已經和周天子全然不同了。

大人，時代變了。

統治者對今文經學和今文學派的不滿源於此。

而古文經學和古文學派就在這樣的背景下“橫空出世”了。

比起今文學派和今文經，古文學派和古文經更傾向於配合統治者，主動順應統治者的需求從而創造出符合統治者需求的理論。

他們也有自己的一套理論指導方法，以《周官禮》對抗今文學派的《儀禮》，宣稱《周官禮》是周公所作。

在實踐方面，他們使用《左氏春秋》來對抗今文學派推崇的《公羊春秋》，並且也宣稱《左傳》當中所記載凡例的也都是周公所作。

反正就是抬出周公的尊號壓制孔子，試圖以此獲得今古文之爭的勝利。

當然，他們沒有成功，因為今文經學發展更早，底蘊更加深厚，純粹的是硬實力拼不過。

硬實力拼不過，古文學派又試圖另闢蹊徑，順應西漢末年今文學派自己搞出來的傳國易姓思潮，扶持王莽搞復古，一度使得古文學派大為興盛。

結果王莽玩復古玩脫了。

古文學派也因此失敗。

所以在政治上，今文學派始終佔據優勢，朝廷所立的學官——博士也始終都被今文學派的儒生們壟斷，被官方承認的五經十四家法也全部都是今文經。

東漢光武帝時期，出於政治需求，他把被認為是古文經的《左氏春秋》立為官學，設立了博士，古文學派似乎看到了曙光。

結果在漢章帝時期的白虎觀會議之後，為了統一學術認知，統一思想，《左氏春秋》官學地位被罷黜，古文學派受到嚴重打擊，剛剛開始的半官方化程序也被打斷。

自那之後，古文學派便只能繼續在民間發展了。

但是所謂禍福相倚，古文學派被迫成為在野學派，也不是沒有好處的，至少傳承不再是問題了。

為了衝擊今文學派貌似牢不可破的堡壘，同時也是為了防止被今文學派徹底碾死，他們選擇走學術下移之路。

從東漢前期開始，古文學派逐漸面向社會中層開放部分學術知識，廣泛吸納社會中堅階層的新鮮血液的同時，也懷著蟻多咬死象的憧憬。

制霸大漢學術圈的今文學派的學術傳承只面向自己內部，以血脈、姻親為主要聯絡方式，甚少對外開放，肥水不流外人田，越來越保守。

雖然他們保住了官學地位，卻日漸僵化、繁瑣，失去了創新能力，還與讖緯學說結合起來，變得神神叨叨，神鬼莫測。

以至於部分比較開明的今文學派士人甚至都覺得今文經不如古文經，反而開始主動接觸學習古文經，促成了東漢時代一定程度上的今古文融合。

隨著東漢中央政治穩定性的被破壞，以及官方太學的日漸式微，東漢學術圈子也開始發生變化。

東漢自漢和帝之後，皇帝普遍年幼，外戚登上政治舞臺主導政治，皇帝成年之後又會想方設法奪回權力，於是東漢中央的政治穩定性開始受到嚴峻的挑戰。

伴隨著政治穩定性的不復存在，與政治穩定高度繫結的學術穩定也受到挑戰，並且被破壞。

太學日漸荒廢，博士不再講學，天下學子也漸漸不再以太學作為學