第8頁(第2/3 頁)

衣供瓣香。

家中無長物，豈獨少黃羊!

這是青年魯迅由南京返鄉過節時所寫的詩句，周作人對長兄的作品頗留意，記到了日記中。讀此詩，固然可領略到祭送灶神儀式的熱鬧場景，但更多的卻是清冷與孤獨。此時祖父尚在獄中，父親也長眠於地下，家境之慘，可想而知。魯迅大概已沒有了少年的熱情，對歡天喜地的宗教般的儀式，也少了興趣。&ldo;家中無長物，豈獨少黃羊&rdo;是怎樣淒婉的句子!這已不存有一點世俗的狂歡，而被無奈和悽慘所代替了。許多年後，當先生提筆再現&ldo;魯鎮&rdo;的除夕的壓迫感時，我想，早年的苦澀的記憶，大概起了很大作用吧?民俗中存有著中國人的思維方式與苦樂觀念。順之者而得其樂，逆之者而多悲涼。周氏兄弟，是順中有逆的人，但我以為尤其是其中逆世俗人生意識的行為，很有價值。這一點，《祭書神文》大概更為典型：

上章困敦之歲，賈子祭詩之夕，會稽戛劍生等謹以寒泉冷華，祀書神長恩，而綴之以俚詞曰：

今之夕兮除夕，香焰■縕兮燭焰赤。錢神醉兮錢奴忙，君獨何為兮守殘籍?華筵開兮臘酒香，更點點兮夜長。人喧呼兮入醉鄉，誰薦君兮一觴。絕交阿堵兮尚剩殘書，把酒大呼兮君臨我居。緗旗兮芸輿，挈脈望兮駕■魚。寒泉兮菊菹，狂誦《離騷》兮為君娛，君之來兮毋徐徐。君友漆妃兮管城侯，向筆海而嘯傲兮，倚文冢以淹留。不妨導脈望而登仙兮，引■魚之來遊。俗丁傖父兮為君仇，勿使履閾兮增君羞。若弗聽兮止以吳鉤，示之《丘》《索》兮棘其喉。令管城脫穎以出兮，使彼惙惙以心憂。寧召書癖兮來詩囚，君為我守兮樂未休。他年芹茂而樨香兮，購異籍以相酬。

這確乎是浪漫的詠嘆。魯迅與周作人，以後再未寫過這類奔放奇異的句子。當除夕之夜，俗丁傖夫們在錢神與財神面前頂禮膜拜時，周氏兄弟卻把目光投向了冷清孤獨的書神。他們鄙視俗人的淺陋，喧鬧的夜晚與溫馨的祭堂，似乎未能喚起一點熱情，獨對書籍，發出連連感嘆。這詩的熱情是少有的，屈賦的痕跡十分濃厚。這裡，苦難的影子隱去了，主要的，是對書神的諸多浪漫的描繪。在這位智慧之神的面前，周氏兄弟完全被神異之氣所吸引了。他們創造了一種屬於自己的世界的節日，自己的宗教，自己的愛欲。更重要的是，他們對世俗意識，處處給予痛切的譏諷，在不斷的對比中，把崇高感寫出。舊禮俗中的迷信和信仰被驅走了，代替它們的，卻是新的崇尚智慧的信念。這信念寫得儘管朦朦朧朧，尚帶有舊讀書人的清高氣，卻是周氏兄弟人生志向的袒露。不合於世相，逆舊的禮俗而導之以新聲，此乃二人不凡的象徵吧?人是該有點志向的，不管那時還怎樣有幾許儒學氣，只要有了它，苦楚的記憶，總該被擠掉些的。《祭書神文》的幼稚顯而易見，我覺得，重要的是它讓我看到了早年的周氏兄弟的心緒，這很珍貴，倘不是它的存在，說不定二人亦會淹沒於滾滾紅塵之中。越人一向有不俗的氣象，二週在青少年時代，已染此習，且文采飛揚，超拔世俗。我以為一個人能否有出息，看他早年的抱負，便可略知大概。青少年的積習，是文化生命的源頭，沒有它的積澱，便不會有後來的一切，這是確實的。

</br>

<style type="text/css">

banners6 { width: 300px; height: 250px; }

dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; height: 280px; } }

dia (-width:500px) { banners6 { width: 468px; height: 60px