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，將會雙股戰慄，渾身觳觫吧，要麼伏下身來大吐特吐，要麼抱著腦袋落荒而逃。要知道張祿雖然也經歷過黃巾之亂，終究老家密縣距離都城雒陽不遠，官軍勢強，輕輕鬆鬆地便將亂民逐退了，並沒有發生太過激烈的戰事；當然啦，官軍也慣常搶掠，可是終究天子腳下，不便過於放肆，“屠”這種事情還是不大會做的——要做也跑遠了做——真張祿根本就沒有直面亂世的心理準備。

可是如今張祿的軀殼中寄寓著一個新的靈魂，這個靈魂透過書本所讀到過的人世間的諸般慘烈，別說前張祿了，就算這年月通曉六經的宿儒也趕不上——五胡亂華、安史之亂、唐末紛爭、蒙古南侵、嘉定三屠……乃至兩次世界大戰、八年抗戰，他們怎可能知道啊！尤其後三次大規模戰亂，透過電影資料和影視作品，現在這個張祿早就受過多次比較直觀的視聽衝擊了。所以他並沒有吐，也沒有逃跑。

再加上中鼎上修道三年，非止修身，而且修心。道家有“性命雙修”的提法，所謂性就是指人的心性、精神，屬於意識，所謂命就是指的身體、生命，屬於物質；根據派別的不同，有先修性後修命和先修命後修性兩種途徑，但裴玄仁教導張祿，修命即修性也，修性即修命也，兩者必須齊頭並進，不可有所先後甚至偏廢。所以此時的張祿，無論比之舊靈魂，還是比之前一世的“宅男”來，他心志的堅韌都有了很大程度的提升。

並不是說張祿不會再受到外在環境對靈魂的強力衝擊了，就好比除了極個別神經系統有所缺陷的人來說，絕大多數人類對痛覺的感受都是相同的，但忍痛的能力卻有天壤之別。有的人小小被創，便即痛不欲生——還不如讓我死了的好哪；有的人卻能身受百般酷刑而夙志不改。對於張祿來說，他的心靈也因為這場貌似就在不久前發生的大屠殺，受到了強力衝擊，或許某些人見此情景，當場就會精神崩潰，甚至瘋癲吧，他卻還能穩穩地站在那兒，且並無退縮之意。

可他還是滿心的茫然，不為這場屠殺——早就是意料中事了——而為了這世間已經發生和即將發生的更多的屠殺。亂世當中，人命如同草芥，死於戰陣、死於屠殺、死於飢餓、死於疫病……凡此種種，無可勝數。同樣作為一個人，並且是還沒有抹殺掉自己良心的人來說，又豈能不“物傷其類”？

那麼自己是否應該伸出援手，嘗試拯救那些徘徊在死亡線上，卻還苟延殘喘、暫未罹難的人們呢？上山修道，只為飛昇，所救者不過自己一人而已，安能救眾？唐玄奘是個聖人，他前往印度求取真經，回到中原後又將之譯成漢文，廣為傳播，即便宗教只是麻醉品，也能夠麻醉全天下無數的可憐人哪。與之相比，一時一地而救一人，都只是小功德罷了。

然而自己就連這種小功德都無從做起，一是沒有能力，二是……自己真的有努力過嗎？本意修得無上神通，即可下山平定亂世，但在內心深處，這種願望的本意也並非救人，而是“成功”。可是所謂“一將功成萬骨枯”，想要成功就意味著殺戮更多的人，為了還難以確定的成功後的太平盛世，奮鬥過程中的殺人就是可以原諒的嗎？

或許這正是裴玄仁要自己下山歷練，從中所感悟的道理吧。人力總有盡時，世亂卻無窮處，欲以一身而救萬民，難矣哉。就算原本歷史上的此世英雄，如曹、劉、孫等輩，他們究竟是在殺人，還是在救人？劉備從新野逃向江陵，百姓扶老攜幼跟從，結果卻大多膏了曹兵手中利刃……

想要為人類的發展踩出一條平坦大道來，想使****、紛爭永遠消亡，那就只有去求索、追尋世間的真理、大道——也就是所謂的“修仙”了。修仙的前途雖然更加虛無縹緲，終究在追尋過程中不必要引發更多戰亂，更多殺戮，也不必要為了救一人而動手去殺另一人啊。裴玄仁想讓自己領悟的，或許就是這般道理吧。