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（五）

愁思忽而至，跨馬出北門，舉頭四顧望，但見松柏園。荊棘鬱蹲蹲，中有一鳥名杜鵑，言是古時蜀帝魂，聲音哀苦鳴不息，羽毛憔悴似人髡，飛走樹間啄蟲蟻，豈憶往日天子尊？念此死生變化非常理，中心惻愴不能言。

代《淮南王》

朱城九門門九開。願逐明月入君懷。入君懷，結君佩，怨君恨君恃君愛。築城思堅劍思利，同盛同衰莫相棄。

代《雉朝飛》

雉朝飛，振羽翼，專場挾雌恃強力。媒已驚，翳又逼，蒿間潛彀盧矢直。刎繡頸，碎錦臆，絕命君前無怨色。握君手，執杯酒，意氣相傾死何有！

鮑照的詩裡很有許多白話詩，如《行路難》末篇的「但願樽中九醞滿，莫惜床頭百個錢」之類。所以同時的人把他比惠休。惠休的詩傳世甚少，但顏延之說他的詩是「委巷中歌謠」，可見他的詩必是白話的或近於白話的。我們抄他的《白紵歌》一首：

少年窈窕舞君前，容華艷艷將欲然。為君嬌凝復遷延，流目送笑不敢前。長袖拂面心自煎，願君流光及盛年。

這很不像和尚家說的話。在惠休之後，有個和尚寶月，卻是一個白話詩人。我們抄他的詩三首：

估客樂

（一）

郎作十里行，儂作九里送：拔儂頭上釵，與郎資路用。

（二）

有信數寄書，無信心相憶。莫作瓶落井，一去無訊息。

（三）

大艑珂峨頭，何處發揚州？借問艑上郎，見儂所歡不？

鍾嶸評論元嘉以後文人趨向用典的風氣雲：

夫屬詞比事乃為通談。若乃經國文符，應資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠惰性，亦何貴於用事。「思君如流水」既是即目；「高臺多悲風」亦惟所見；「清晨登隴首」羌無故實；「明月照積雪」詎出經史？觀古今勝語多非補假，皆由直尋。顏延之、謝莊尤為繁密，於時化之。故大明泰始（宋武帝、明帝年號，四五七—四七一中），文章殆同書抄。近任昉、王元長（王融）等詞不貴奇，竟須新事；爾來作者寖以成俗，遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣補衲，蠹文已甚。

他又評論齊梁之間注重聲律的風氣道：

古曰詩頌，皆被之金竹，故非調五音無以諧會……三祖（魏武帝、文帝、明帝）之詞，文或不工，而韻入歌唱，此重音韻之義也。與世之言宮商異矣。今既不被管絃，亦何取於聲律耶？齊有王元長者……創其首，謝朓、沈約揚其波。三賢鹹貴公子孫，幼有文辯？於是士流景慕，務為精密，襞積細微，專相陵架，故使文多拘忌，傷其真美。餘謂文制本須諷讀，不可蹇礙；但令清濁通流，口吻調利，斯為足矣。至平上去入，則餘病未能；蜂腰鶴膝，閭裡已具（末四字不可解）。

《南齊書·陸厥傳》也說：

永明（四八三—四九三）末，盛為文章。吳興沈約，張郡謝朓，琅琊王融以氣類相推轂。河南周顒善識聲韻。為文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻。有「平頭」「上尾」「蜂腰」「鶴膝」。五字之中，音韻悉異，兩句之中，角徵不同，不可增減。世呼為「永明體」。

沈約在《宋書·謝靈運傳》裡說：

五色相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂各適物宜。欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。

這是永明文學的重要主張。文學到此地步，可算是遭一大劫。史家說：

宋明帝博好文章……每有禎祥及遊幸宴集，輒陳詩展義，且以命朝臣。其戎士武夫則請託不暇，困於課限，或買以應詔焉。於是天下向風，人自藻飾，雕蟲之藝盛於時矣。