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太子入園林，眾女來奉迎，並生希遇想，競媚進幽誠。各盡妖姿態，供侍隨所宜。或有執手足，或遍摩其身，或復對言笑，或現憂戚容，以悅太子，令生愛樂心。

眾女見太子，光顏狀天身，不假諸飾好，素體逾莊嚴；一切皆瞻仰，謂「月天子」來。種種設方便，不動菩薩心；更互相顧視，抱愧寂無言。

有婆羅門子，名曰優陀夷，謂諸婇女言：「汝等悉端正，聰明多技術，色力亦不常，兼解諸世間，隱密隨欲方；容色世希有，狀如玉女形。天見舍妃後，神仙為之傾。如何人王子，不能感其情？今此王太子，持心雖堅固，清淨德純備，不勝女人力。古昔孫陀利，能壞大仙人，令習於愛欲，以足蹈其頂……毗屍婆梵仙，修道十千歲，深著於天后，一日頓破壞。如彼諸美女，力勝諸梵行……何不盡其術，令彼生染心？

爾時婇女眾，慶聞優陀說，增其踴悅心，如鞭策良馬，往到太子前，各進種種術：歌舞或言笑，揚眉露白齒，美目相眄睞，輕衣見素身，妖搖而徐步，詐親漸習近。情慾實其心；兼奉大王言，漫形隱陋，忘其慚愧情。

太子心堅固，傲然不改容，猶如大龍象，群象眾圍繞，不能亂其心，處眾若閒居。猶如天帝釋，諸天女圍繞。太子在園林，圍繞亦如是。或為整衣服，或為洗手足，或以香塗身，或以華嚴飾，或為貫瓔珞，或有扶抱身，或為安枕蓆，或傾身密語，或世俗調戲，或說眾欲事，或作諸欲形，以動其心……

與《佛所行

》同類的，還有寶雲譯的《佛本行經》。寶雲（死於四六九）到過於闐、天竺，遍學梵書，回國後在建業譯有《新無量壽經》及《佛本行經》。《僧傳》（卷三）說他「華梵兼通，音訓允正。」《佛本行經》的原本與《佛所行》稍有不同，也是全篇韻文，共分三十一品。譯文有時用五言無韻詩體，有時用四言，有時又用七言，而五言居最大部分。我們摘抄第十一品《八王分舍利品》的一段作個例。《佛所行》第二十八品與此品同記一事，而詳略大不同。其事為七王要分佛的舍利，故興兵來圍城，城中諸力士也不服，堅守城池不下。後來大家聽了一個婆羅門的話，把佛舍利分作八分，各國建塔供養。《佛所行》本記興兵圍城不過三十六句，《佛本行經》本卻有一百零八句，其中一部分如下：

……七王之兵眾，俱時到城下。大眾起黃塵，坌塞人眾眼。殂象之氣臭，塞鼻不得息。鼓角吹貝聲，塞耳無所聞。婦女諸幼小，惶怖皆失色。對敵火攻具，消銅鐵為湯。皆貫胄被甲，當仗嚴進戰。象馬皆被甲，整陣當對戰。

力士沒體命，不圖分舍利，城裡皆令催，執杖上城戰。諸力士齊心，決定戰不退。皆立於城上，樓櫓卻敵間，看城外諸王，軍眾無央數，軍奮作威勢，同時大叫呼。一時大叫呼，聲向震天地。拔劍而擲弄，晃昱耀天日。或有跳勇走，捷疾欲向城……

我們再引第八品《與眾婇女遊居品》裡寫太子與婇女同浴的一段，也是《佛所行》沒有的：

……太子入池，水至其腰。諸女圍繞，明耀浴池；猶如明珠，繞寶山王，妙相顯赫，甚好巍巍。眾女水中，種種戲笑：或相湮沒，或水相灑；或有弄華，以華相擲；或入水底，良久乃出；或於水中，現其眾華；或沒於水，但現其手。眾女池中，光耀眾華；令眾藕華，失其精光。或有攀緣，太子手臂，猶如雜華，纏著金柱。女妝塗香，水澆皆墮，旃檀木樒，水成香池。

這是很濃艷的描寫。

近年有幾位學者頗主張這一類翻譯的文學是《孔雀東南飛》一類的長詩的範本。我從前也頗傾向這種主張。近年我的見解稍稍改變了。我以為從漢到南北朝，這五六百年中，中國民間自有無數民歌發生。其中有短的抒情詩和諷刺詩，但也有很長的故事詩。在文學技術的方面，從《日出東南