第六十六章 守護(第1/2 頁)

除了自己的靈性，還能傳達給誰？

萊恩思考著這個問題，沒來由地起了一身雞皮疙瘩。

“是‘神明’。”拉文克勞說出了萊恩心底浮現出的答案，“不過，關於這個‘神明’的解釋，大家也是各執一詞。”

“神真的存在嗎？”萊恩喃喃地問道。

“這是一個無法回答的問題。”拉文克勞說，“沒有人見過神，但也沒有人能說神一定不存在。事實上，正是由於‘神是否存在’這個問題的不確定性，才造成了各個學派的分歧。”

她頓了頓，回憶道：“最初‘神恩論’的觀點，是一位麻瓜出身的巫師提出的，他顯然借鑑了來自麻瓜世界的神話傳說。意外的是，他的觀點在巫師中很有市場，很快獲得了一大批支持者。”

“那位巫師叫什麼名字？”

“波托勒密，如果你研究古代魔法史，這是個繞不開的人物。”拉文克勞說，“他是現有記載中最早的神秘學家、大占星術士，據說他也是一位卓越的預言家。事實上，至今都有不少人認為他根本不是麻瓜出生。”

“一聽就是純血至上主義者的論調。”

“確實，薩拉查也曾堅定地相信波托勒密是一名純血巫師。”拉文克勞微微笑著，“當然，他的依據是預言能力幾乎都是依靠血脈傳承的。”

“我也聽說過類似的說法。”萊恩說，“就像霍格沃茲現在的占卜學教授，就是一位先知的玄孫。”

“可我並不認可這種說法。”拉文克勞搖了搖頭，“預言是一種天賦，但這種天賦並不一定要透過遺傳獲得。就比如我自己，我的預言能力，是掌握了時間魔法後突然習得的——一個人在洞悉了時間的流向之後，不可能對未來毫無感應，不是嗎？”

“您的天賦是自己學成的？”萊恩有些難以置信。

“某種意義上，天賦只是更加出眾的能力。”拉文克勞點了點頭，“預言天賦罕見但不稀奇，除了像我這種對時間有研究的，還有其他方法可以獲得預言的能力，比如長生不老。事實上，只要你活得足夠久，你就能對世事有清晰而敏銳的洞察，梅林就是一個典型的例子。”

尼可·勒梅也是其中之一，萊恩在心裡補充。

“哪怕是沒有魔力的麻瓜，用一些不成體系的占卜學知識，偶爾也能獲得非常不錯的預言效果。”拉文克勞繼續說，“有人將這種現象解釋為‘靈光一現’，就是說普通人透過自我靈性的覺察，偶爾也能窺見命運的一角。”

“您是比較支援靈性學說的嗎？”萊恩問道。

“我哪邊都不支援，我們能觀察到的只有現象，現在針對現象有了兩種解釋，一個說自己的能力和願望來自靈性的覺知，一個說能力和願望來自神明的賜予。但誰也沒法證明自己對，或者證明對方錯。”拉文克勞說，“我選擇繼續思考。當然，我更喜歡靈性學說，畢竟，如果這一切背後真的有一隻看不見的手，那也太令人絕望了。”

萊恩還是第一次聽拉文克勞說出“絕望”這個單詞，不過他仔細一想，就明白了拉文克勞的意思。

承認神明的存在，無疑是對人類自由意志的一種打擊。

就像一個科學家研究了一輩子世界的原理，你到頭來告訴他一切不過是上帝在無聊地擲色子——信仰會崩塌的。

“關於儀式魔法的原理就談到這裡。”拉文克勞止住了話題，“你如果對‘神恩論’感興趣，你可以到圖書館找找，我記得曾經看到過一本十五世紀的書寫得很好，是康奈利·阿格利巴的《論神秘哲學》，但他借鑑了一些‘靈性論’的觀點，認為上帝是所有心與神的至高具現，是精神與魔力的彼岸——現在我們回到古代如尼文的課程。”

萊恩還想多聽一會兒，不過拉文克勞顯然沒