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中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而產生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎。作者用生動優美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時代和國界的侷限，打破了學術的高牆，讓每一個普通讀者都能受益匪淺。

已有的《道德情操論》（商務印書館，1998年）中文譯本，能夠完整的把握原著的精神，準確地傳達作者的原意，具有較高的學術價值，然而也有關中不足之處。該譯本採用直譯的原則，大量保留了英文的語法結構，與漢語的語境習慣差距較大，讀來不免有晦澀難懂之感；加之原著行文略顯拖沓累贅，譯者原樣照搬，更讓人覺得刻板僵硬、枯燥乏味。本著面向大眾，普及名著的宗旨，我們這個譯本採用了較為靈活的標準，在忠實於原著本意的前提下，儘量做到行文流暢通順。語言樸實活潑，能夠引起普通讀者的興趣。同時，由於篇幅的限制，我們刪去了內容過於深奧的第七卷，以及原著中一些冷僻的典故和煩瑣的論證，但是這些都不會影響原著的整體面貌。因譯者水平有限。疏漏錯誤之處在所難免，懇請讀者原諒。

譯者2004年12月10日

。　想看書來

“同情”是人的天性

在人的天性中總是有一些根深蒂固的東西。無論一個人在我們眼中是如何自私，他總是會對別人的命運感興趣，會去關心別人的幸福；雖然他什麼也得不到，只是為別人感到高興。當我們親眼目睹或是設身處地地想象到他人的不幸時，我們的心中就會產生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無須證明的事實。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種情感決不是專屬於良善君子，儘管他們可能對此最為敏感。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規範，他也不會完全喪失同情心。

要想對他人身處的境遇有所體驗，我們只有設身處地地想象，因為我們無法直接瞭解別人的感受。只要我們自己還能置身事外，即便我們的兄弟在忍受酷刑折磨，我們也感覺不到他們的痛苦。感官從來不會也不可能超越我們自身，只有依靠想象，我們才能對他人的感受略有所知。而想象除了告訴我們如果身臨其境會怎麼樣以外，並沒有別的長處。這時我們感官的印象並不是他人真實的感受，而只是對他人感受所做的模擬。我們依靠想象將自己置於他人的境遇之中，以為自己正經受著所有同樣的痛苦，又彷彿進入他體內，與他合而為一，從而在某種程度上體會到他的感受。於是，當我們全然接收了他人的痛苦並將其變為自己的痛苦時，我們終於為之所動，一想到他的感受就不由得渾身顫抖。任何痛苦或憂傷都會激起過度的悲哀，因此當我們在頭腦中為自己構擬出這樣一種情境時，就會或多或少的帶來一些與之相應的情緒。

正因為我們能夠設身處地地想象別人的痛苦，我們才能產生與他們相似的感情。如果覺得以上這些不足以說明問題的話，還有許多顯而易見的觀察可以證實。當我們看到另一個人的手腳將要捱打的時候，我們會情不自禁地縮回自己的手腳；如果這一下真的打在他身上，我們會覺得好像打在自己身上一樣。當一個舞蹈者在鬆弛的繩索上翻騰、搖擺，努力保持身體平衡的時候，緊盯著他的觀眾們也會不自覺地做出類似的舉動，因為他們覺得自己彷彿也正在繩上，身不由己。那些弱不禁風、神經過敏的人常常告訴我們，當他們在街上看到乞丐暴露在外的膿瘡潰瘍時，自己身體的相應部位也會感到非常不舒服。之所以造成這種恐慌是由於他們聯想到自己也有可能經受這種痛苦——如果他們真的成為眼前不幸的人，如果他們身體的某個部位真的受到同樣痛苦的折磨——那麼他們對這