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唐朝經學的一大貢獻是從內部統一了儒學，結束了紛爭的局面。唐太宗時，陸元朗撰《經典釋文》，詳列各經本異同。每字各有音切、訓義，使漢魏六朝音訓得到儲存。從南朝陳後主時陸元朗即開始撰述《經典釋文》，採集諸儒二百三十餘家的音切和訓詁，對漢魏六朝的經學做了一個總結的工作，這也為唐初儒學的內部統一創造了條件。

唐初孔穎達撰《五經正義》，結束了東漢魏晉南北朝歷代相沿的經學，結束了諸如古今文之爭、鄭學王學之爭這類儒學內部的爭吵，所有東漢以來的諸儒異說，得以平息。這為儒學在儒、佛、道鬥爭中爭得了一個有利的條件。從內部統一儒學的另一重要著作是顏師古的《五經定本》。唐太宗令顏師古考訂《五經》文字，撰成《五經定本》，統一了諸經文字，因文字不同而解釋各異的弊病得到了克服。唐代將儒家經典劃為三等：《禮經》、《春秋左氏傳》為大經，《詩》、《儀禮》、《周禮》為中經，《易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《榖梁傳》為小經。大中小三經，唐儒都做了疏文，這對儒學內部的統一也起著很大作用。

《五經正義》和《周禮》、《儀禮》、《榖梁傳》、《公羊傳》的註疏合成《九經正義》，被唐政府頒布全國，成為唐朝官定的統一課本，是唐王朝開科取士的標準。由於《正義》和《定本》的頒行，儒家學術被束縛，出現思想僵化的趨勢。當時的社會，以開化為風氣，思想、文化、民風都向著更為活潑的方向發展，有相當數量的儒家學者擺脫經學束縛，開空言說經、緣詞生訓的新風氣。&ldo;限於訓詁名物、不談哲學思想的儒學，也談起窮理盡性來了，漢學系統由此逐漸轉入宋學系統。所以唐朝儒學在發展的意義上說，是一個重要的轉化階段。&rdo;（範文瀾）到宋朝時，程朱理學繼承唐代的經學成果，最終達到一個高峰。

可以說，儒家思想在唐代就是一個沉潛狀態，雖然沒有出現在理論上可照耀千古的大儒，但是儒家思想已經逐步滲透到人們的潛意識裡，漸漸成為中國人的主導思想。這樣的人有一國之君，亦有臣民。

道家隱含的唐人生命意識

屈原的《天問》激起了人們對生命的思考；陳子昂的&ldo;前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下&rdo;抒發了懷才不遇的苦悶心情；鶴梅老人&ldo;疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏&rdo;是一種超越世俗，物我兩忘，歸返自然的人生境界；還有範文正的&ldo;先天下之憂而憂，後天下之樂而樂&rdo;那種生為蒼生、福為社稷的胸懷、理想和氣魄；以及王昌齡的&ldo;但使龍城飛將在，不叫胡馬渡陰山&rdo;的雄心壯志。

人們在經歷生命的同時，更在體味生命。人的生命意識中承擔了太多東西：國家意識、民族意識、思想意識、文化意識……這許許多多都穿插在生命意識中，最終會形成你的思想和信仰。

道教文化的根深紮在中國的土地上。它不同於佛教和伊斯蘭教，它不是由外國傳來，而是從中國本土生長出來的。它源於先秦的道家，奉老子為教祖和最高天神，同時承襲了中國古代社會的巫術和求仙方術，是土生土長的本民族宗教。它在東漢晚期逐漸形成，長久作用於民族文化心理和風俗習慣，影響著人們的生活方式。

道教追求在現實世界上建立&ldo;人人無貴賤，皆天之所生也&rdo;、&ldo;高者抑之，下者舉之&rdo;、&ldo;有餘者損之，不足者補之&rdo;的平等社會。因此唐代似乎比別的朝代更好地體現了&ldo;平等&rdo;這一觀念，男女平等、胡漢平等。自武則天后，唐朝女官開始在政治風雲中一展風采；平常百姓中婦女不從夫姓稱呼，而是有自己的名字；