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族，正在努力拯救自己的生命和獨立……我們是遵循這樣一種原則的人，即它將使我們能夠為了保全這項權利和確保我們的獨立，為了反對企圖粉碎我們國家的帝國主義和企圖吞併我們國家的資本主義而進行全民性的鬥爭……這就是我們的政府賴以維持的基礎。&rdo;[5]1921年，《基本組織法》明確規定議會是&ldo;人民的唯一真正代表，是立法和行政兩項權力的保持者&rdo;。[6]

土耳其共和國建立後，民眾主義表現為共和主義的邏輯結果，主權在民構成民眾主義的核心內容，大國民議會以及共和人民黨則是民眾主義的政治載體。1924年憲法規定：土耳其所有的人民，無論其宗教和種族如何，就其身份而言，均屬土耳其人；所有土耳其人在法律面前一律平等，任何團體、等級、家族和個人的特權均在被取消和禁止之列。然而，在凱末爾時代的土耳其，社會處於國家的操縱和控制之下，民眾生活缺乏必要的政治空間，民眾主義具有明顯的虛構性。凱末爾強調民眾的整體利益高於一切，淡化土耳其社會的階級差異、宗教差異和民族差異，禁止以階級、宗教和民族作為基礎的政治活動，尤其是社會主義和共產主義活動。1931年，凱末爾宣稱：&ldo;我們的基本準則是，土耳其共和國的人民並非劃分為不同的階級，而是由不同職業階層組成的共同體。&rdo;[7]在此基礎上，凱末爾強調土耳其民眾具有共同的政治利益和經濟訴求；共和人民黨作為唯一合法的政黨，代表諸多職業群體的共同利益。

凱末爾（前左二）和伊斯梅特&iddot;伊諾努（前左一）等走出大國民議會大廈 三、世俗主義

奧斯曼帝國實行教俗合一的政治制度，歐萊瑪構成奧斯曼帝國傳統秩序的重要社會基礎，官方伊斯蘭教理論則是捍衛奧斯曼帝國的精神支柱。16世紀中葉蘇萊曼一世去世後，蘇丹權力日趨衰微，歐萊瑪逐漸成為制約蘇丹獨裁統治的政治隱患。自塞裡姆三世和馬哈茂德二世推行新政舉措開始，極權政治日漸強化，所謂的世俗化成為排斥歐萊瑪和鞏固蘇丹統治地位的重要舉措。

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