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奧斯曼帝國的經院哲學成就主要表現在14‐15世紀，達夫德&iddot;開塞利（davud-u keyseri，？‐1350年）、毛拉&iddot;費納裡（ollah fenari，1350‐1431年）、貝德里丁&iddot;西瑪夫尼（bedredd-i siavni，即貝德里丁&iddot;馬哈茂德，bedrudd ahut）謝赫以及霍加栽德&iddot;穆斯里胡德丁&iddot;穆斯塔法&iddot;艾芬迪（hocazade lihudd tafa efendi）是這一時期最為傑出的教義學家。達夫德&iddot;開塞利與毛拉&iddot;費納裡將阿拉伯的經院哲學著作譯成土耳其語，使法拉比的哲學觀點成為奧斯曼帝國經院哲學的基礎。法拉比本名阿布&iddot;奈斯爾&iddot;穆罕默德&iddot;法拉比（abu naser uhat al-farabi，約872‐950年），生於中亞法拉布附近，其父是波斯人，其母是突厥人。法拉比不僅承襲古代希臘的哲學傳統和肯迪的哲學思想，而且深受蘇非主義神秘思想的影響。法拉比認為，安拉是永恆不變的第一存在，宇宙現象始於安拉的&ldo;流溢&rdo;，萬物的形式蘊涵於安拉的本體之中；&ldo;流溢&rdo;過程的起點是作為最高精神的安拉，終點是人的精神；自安拉&ldo;流溢&rdo;的外部世界包括土、水、火、空氣諸種物質，運動和變化是物質的特性。法拉比認為，人具有認識外部世界的能力，感官的認識與理性的認識具有內在的聯絡；認識開始於感官的認識，最終上升到理性的認識，從而達到認識的目的。法拉比還認為，人的靈魂並非獨立於肉體的存在，而是與肉體具有密切的聯絡；人死後，其靈魂回歸永恆的宇宙靈魂。法拉比深諳亞裡士多德的著作，被譽為繼亞裡士多德之後的&ldo;第二導師&rdo;和&ldo;伊斯蘭東方最偉大的哲學權威&rdo;。

貝德里丁&iddot;西瑪夫尼謝赫的教義學著作側重探討世界的本原、天堂和地獄、天使和魔鬼等概念。霍加栽德&iddot;穆斯里胡德丁&iddot;穆斯塔法&iddot;艾芬迪是備受蘇丹穆罕默德二世寵信的宗教學者，他的觀點對奧斯曼帝國的經院哲學影響最大。霍加栽德&iddot;穆斯里胡德丁&iddot;穆斯塔法&iddot;艾芬迪極力反對伊本&iddot;魯世德的觀點。伊本&iddot;魯世德（b rušd，1126‐1198年）全名穆罕默德&iddot;艾哈邁德&iddot;穆罕默德&iddot;魯世德（abu l-walid uhaad b ahad b rušd），西方人稱之為阿維羅伊（averroes），生於西班牙的科爾多瓦，後來在馬拉喀什、塞維亞和科爾多瓦等地著述和講學。伊本&iddot;魯世德在伊本&iddot;巴哲和伊本&iddot;圖菲利的基礎上，進一步發展哲學的世俗傾向。伊本&iddot;魯世德承認安拉是無始的最高存在和世界的第一推動者，同時強調物質和運動及其固有規律的永恆性，強調物質與其外在形式的統一性和不可分割性，尤其否認&ldo;無中生有&rdo;和&ldo;先有而後無&rdo;的傳統神學觀念。伊本&iddot;魯世德認為，靈魂並非獨立於肉體的存在，而是與肉體不可分離，靈魂將隨肉體的死亡而消失。伊本&iddot;魯世德發展了伊本&iddot;西那的&ldo;雙重真理論&rdo;，強調哲學與宗教的不悖性和理性與天啟的不悖性，認為宗教的真理來源於天啟，具有象徵性和寓意的形式，是對世人的訓誡和