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劉元舉的西部情結--《西部生命》(21)

可是，這種建築越是精緻越是有價值就越使我感到困惑：為什麼一定要搞這種洞窟建築？我們有那麼博大的土地，那麼美好的河山，到處都是風景勝地，到處都可以堂而皇之地搞建築，何必一定要到洞窟裡邊鼓搗呢？建築由洞穴走出來這是人類自身的一個超越，卻為什麼還要眷戀著洞窟？人是崇敬佛的，佛在人的心目中應該是至高無上的，應該把佛敬到高高的山上，敬到亮亮堂堂的地方才對，卻為什麼把它們弄到洞窟中？是出於一種狹隘卑瑣的心態，還是來自一種幽深莫測的悟性？敦煌是絲綢之路的樞紐位置，也是兵家必爭之地，至今在這裡還能撿到古戰場遺留下來的箭頭，這種箭頭已經裹上了一層厚厚的綠色銅鏽。古代將士的墳冢比比皆是，古烽火臺、古城的殘垣斷壁，無不彌散著歷史的雲煙，訴說著永遠也無法說盡的創傷與哀怨。可是，為什麼這裡的佛會這麼多？為什麼佛教文化會如此發達？

帶著這種困惑，我翻開了&ldo;敦煌學&rdo;，我在紛紜複雜的敦煌歷史中試圖去尋求一條脈絡。

走 進 歷 史

追朔敦煌的歷史，無法繞開4000多年前的堯、舜、禹的部落。出於一種人類固有的佔有慾望，各個部族間常常大動干戈。有的部落強大了，有的部落就弱下去了。堯、舜、禹作為中原部落聯盟的最大首領，則經常對一些弱小部落發動征服性戰爭。戰爭中，被打敗的一方就要遭到流放。中國西部正是歷史上最合適的流放地。而敦煌的先民正是這種被流放的犯人。

《尚書》中記載的流共工於幽州，放nd83e兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。這裡邊提到的&ldo;三苗&rdo;就是曾經生活在長江流域的三苗部族。這個部族由於在和中原部落的戰爭中屢遭失敗，卻又不肯臣服，故被舜、禹先後放逐。被放逐到敦煌的這批犯人應該說是大犯要犯了。可以想像，他們從富饒的江淮之地被押解到遙遠荒涼的戈壁的情景：這個被流放的隊伍一定不會太整齊，一定不會有什麼準備去適應那粗歷的風沙。他們一進入河西走廊，就會時不時地被無盡的光禿與蒼茫搞得一片絕望。不能給他們近鏡頭，因為他們的面部面板已經失去了江南水色，粗糙得一如這大漠戈壁；他們的嘴角破裂開來，滲出的血水已經凝固成黑色的岩石紋路。衣服無疑是襤褸的，一串襤褸在風沙中飄搖出一個雜色的布帶，所以只能給他們這樣一個遠鏡頭，一個越來越細的雜色布帶，在悵惘的風沙中時斷時續，若隱若現……

我坐在舒適的現代的火車臥鋪上穿行於這條大走廊時，我就不止一次地望著窗外荒涼的大野滋生過這樣一種念頭：如果是我一個人走在外面那片光禿無盡的戈壁時，我會怎麼樣？

火車跑出去好幾個小時不見人煙，而徒步走呢？那得走上一整天不會見到人煙，不會得到任何生存的希望。天黑了，住到哪裡？口渴了，到哪裡找水喝？餓了呢？遇到兇猛的野獸呢？

那種滋味兒，就是想一想都要傷身子骨的。

可是，他們來了。他們滿面憂鬱地來了。他們肯定不會抱著創造什麼文化的目的而來。

他們失去了家園，失去了親人，失去了原有的許多東西。他們失去了自尊也失去了江南地域帶給他們的與生具來的毛病。他們變得寬容了，變得適應了。他們的後代已經遠離了他們的初衷，再難尋找江南流域的特色。

到了戰國至秦時，月氏、塞種胡和烏孫等族也雲集此地。月氏不僅在敦煌，在整個西部疆域那時也是個強大的民族。三苗的後裔羌戌在這時被&ldo;併入月氏&rdo;。在以後的歲月裡，敦煌的居民成分不斷地變化著，又有一批批漢人來到這裡。不僅