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圖中釋迦像上唇有微髭，此種傳說，為時甚古，從此亦可見是書淵源之遠也。經文之首附淨口真言，文曰：&ot;凡欲讀經，先念淨口真言一遍：修唎修唎摩訶修唎修修唎娑婆訶，奉請除災金剛，奉請闢毒金剛，奉請黃隨求金剛，奉請白淨水金剛，奉請赤聲金剛，奉請定除厄金剛，奉請紫賢金剛，奉請大神金剛。&ot;末附真言，文曰：&ot;郍謨薄伽跋帝缽羅若缽羅密多曳唵伊哩帝伊失哩戍馱毗舍耶娑婆訶。&ot;《大正新修大藏經》本《金剛經》真言薄伽作婆伽，缽羅若作缽利壞，密多曳作弭多曳，伊哩帝作伊利底，伊失哩作伊室利，戍馱作輸盧馱，娑婆訶作莎婆訶，譯音微殊，句讀亦異，其中足以校正今本鳩摩羅什譯《金剛經》者尚不鮮也。

鹹通本《金剛經》大概約如上述。然其書是否為敦煌所刊，抑自他處傳來是亦待解決之一問題也。與刊本《金剛經》同時發見者，尚有其他雕版印之單片發願文甚多，此種單片大都分為上下兩截，上截為所欲供養之佛像，下截則為願文，所雕佛像及文字較《金剛經》及其他有年月之卷子本為簡率，卡德據此遂謂此種單片之發願文既甚簡率，則雕印之卷子本或系來自四川，而發願文則刊於敦煌也。由此推論，又可見在《金剛經》刊印以前，中國本部雕印書籍之業已盛，敦煌不過汲其餘波，方在創始耳。然而其間過渡之跡，則於茲顯然可睹矣。2

今按卡氏所論不盡無據。巴黎藏有廣政十年寫本《維摩詰經講經文》第二十卷，書於西川之淨真禪院，流傳至敦煌之應明寺，是為敦煌與蜀中文化交流之證。又敦煌石室藏書兩萬餘卷，大率為寫本，印本寥寥可數，其地雕版印書之業尚未甚盛，而敦煌刊書之風受外來之影響甚大，亦大略可知矣。

第41節：六 論現存其他各唐本書

六 論現存其他各唐本書

近代著述中頗有述及現存唐代刊本者，今略舉其言如次。

（甲）島田翰《古文舊書考》卷二《雕版淵源考》：

案今世所傳經籍墨版，蓋莫古於李鶚本《爾雅》及闕民字本《左氏傳》，大阪有西村某者達按新村出《典籍叢談》之《唐宋版本雜話》及此謂系西村兼文。嘗贗作三種書：延喜十三年本《文選》，唐天祐二年本《歸去來辭》卷尾署大唐天佑二年九月八日餘杭龍興寺沙門光遠刊行，今在神田乃武氏家。是也。而其一則餘忘之矣。明治二十一年清傅雲龍得《文選》於陳樹山所，驚喜，刻入於其《篡喜廬叢書》中，欽差大臣黎蓴齋制跋，兵部郎中傅雲龍作序，嘖嘖言其可信。且以此為唐世槧本流行之證。而曾不知其出於西村某之手。紙用寫經故張，字樣集寫經舊字活字擺印者也。蓋雖有巧妙足以欺人者，而其紙墨之間，猶不難判知其為偽也。況如《歸去來辭》門雖設而常關，脫門字，尚可謂之正善可據乎。

（乙）羅振玉《莫高窟石室秘錄》：

予於日本三井聽冰氏（高堅）許，見所藏永徽六年《阿毗達摩大毗婆娑論》卷一百四十四，其紙背有刻木楷書朱記，文曰&ot;大唐蘇內侍寫真定本&ot;九字，與宋《藏經》紙後之&ot;金粟山藏經記&ot;朱記同，此為初唐刻本之確據。

（丙）孫毓修《中國雕版源流考&iddot;雕版之始》：

按唐時雕本，宋人已無著錄者。蓋經五季兵戈之後，片紙隻字，盡化雲煙，久等於三代之漆簡，六朝之縑素，可聞而不可見矣。近有江陵楊氏藏《開元雜報》七葉《孫可之集》有《讀開元雜報》文當即此也。雲是唐人雕本，葉十三行，每行十五字；字大如錢，有邊線界欄，而無中縫，猶唐人寫本款式。作蝴蝶裝。墨印漫漶，不甚可辨。此與日本所藏永徽六年《阿毗達摩大毗婆娑論》刻本，均為唐本之僅存者。世傳卷子本陶淵明《歸去來辭》後署大唐天佑二年秋