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三、龜茲樂與天竺樂 隋唐十部樂中，龜茲樂與天竺樂對立。但是我們試將兩部的樂器作一對照表比較比較，就可知道兩部大都相同。只不過龜茲部有豎箜篌、笙、簫、答臘鼓、腰鼓、雞婁鼓、彈箏、侯提鼓、齊鼓、簷鼓，為天竺部所無；而天竺部的鳳首箜篌、銅鼓也為龜茲部所無。但是如以琵琶為樂器之首，這卻兩部都是相同的。玄奘說龜茲國&ot;管絃伎樂，特善諸國&ot;。我們從種族上歷史上考察，知道龜茲與印度有很深的關係，所以龜茲之特善音樂，說不定也受有印度影響，單就樂器之多同於印度而言，可以想知。陳暘《樂書》卷一百二十五至卷一百三十二有胡部樂器圖，天竺龜茲兩部樂器一一有圖。若有好事之士，將中國史籍上所舉天竺樂器拿來同印度現存的樂器比較，對於中國音樂史上一定有不少的貢獻。ahfox-strangways同hapopley兩家論印度音樂的書上也紀有不少的樂器，並有照片，很可用來對照研究。

此外在音樂上也有三個證據，可以證明蘇祗婆琵琶七調之為印度北宗音樂之一派。今約舉如次：

一、娑阤力調即北宗之shadjah調 《隋書&iddot;音樂志》之娑阤力調《唐會要》作沙阤調。娑阤力調之為北宗shaja調（梵文作hajah）有兩個證據：（一）印度斯坦尼文與梵文大致相同，aiu諸字收音者可以不發聲，梵文也是如此。北宗音名同梵文一樣，即可以梵文作例。梵文nirvana譯漢音為涅槃，sagh?覾r?觀a譯漢音作僧伽藍。所以hajah一調譯漢音正是沙阤。至於《隋&iddot;志》之作娑阤力，力字大約是傳訛，原文全譯應作娑阤闍。作婆阤力是因&ot;婆&ot;&ot;娑&ot;二字微近而誤。（二）娑陀闍調義為具六，又第一聲。具六者謂具鼻、喉、胸、顎、舌、齒所發之聲也。第一音者謂為八音之首也。宮聲之呼與具六同義，又為八音之首。這也可以證明娑阤力調之為北宗shaja調。

二、般贍調即北宗之pa?觡插a調 《隋&iddot;志》說般贍華言五聲，即羽聲也。這就是北宗的pa?觡插ah，梵文作pa?觡插a。北宗的pa?觡插a調譯雲等五，又第五聲，譯漢音作般贍摩，準涅槃、僧伽藍之例，摩音可省。至於般贍在《宋史》作般涉，&ot;涉&ot;&ot;贍&ot;可以對轉，故般贍與般涉無異。

第85節：三 佛曲考原(2)

三、旦即北宗的th?觀t 我說旦即北宗的th?觀t，其中有三個證據。（一）隋志說&ot;旦者則謂均也&ot;。均字有排程之意，均又是一種調六律五聲之器，其長八尺。所以古樂中之均就是後來的宮調，&ot;宮調明而後樂器管色之高低定矣&ot;。北宗音樂的th?觀t，&ot;義為行列，當奏某調時，知此然後宮調弦樂管色之高低因之以定。而一宮可容數調，故旦又有類析之義&ot;，&ot;即以音律表旋律之基礎也&ot;。所以th?觀t與&ot;旦&ot;的功能正是一樣。（二）旦字即th?觀t字之譯音。旦字與漢字同屬十五翰。梵文arhat漢譯為阿羅漢，汪榮寶說&ot;古音同部之字平入不甚區分，故hat亦譯為漢（han），以t與n同為舌頭音也&ot;。t與n收聲的字，古音可以對轉，所以th?觀t對音可以為&ot;旦&ot;。雖然譯&ot;漢&ot;字音的a是短音，譯&ot;旦&ot;字音的?觀是長音，但是古來翻譯梵音，a ?觀本來不分，以旦字音譯th?觀t，並無不合。（三）雅樂宮調的說法是黃鐘宮、仙呂宮等等，蘇祗婆之七調五旦，據《遼史&iddot;樂志》作婆阤力旦、雞識旦、沙識旦等等。北宗音樂所用的術語與此大致相同，也稱為某旦某旦。所以就音樂上的術語