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私意以為俗講話本名稱，第一類之為押座文或緣起，第二類可以變文統攝一切，大概可無問題，所不能決者唯第三類耳。一、二兩類大都擷取一段故事，敷衍而成，而第三類則敷陳全經為多。法京藏pelliot 3808號一卷，卷末題《仁王般若經抄》，蓋演《仁王般若經》故事者，卷首標題作&ot;長興四年中興殿應聖節講經文&ot;。文中偈語末收以&ot;□□□□唱將來&ot;，亦引&ot;經雲&ot;，間注&ot;唸佛&ot;二字，其體裁與演《維摩經》、《父母恩重經》諸卷全同，則俗講話本第三類之名稱，疑應作講經文，或者為得其實也。（參看附錄一）

第92節：五 俗講文學起源試探(1)

五 俗講文學起源試探

俗講一辭，不見於唐以前書。唐人紀此，最早亦止於元和，然其興於元和以前，似可以懸測而知也。顧其間自必有所秉承，而從來說者，於其淵源俱未之及。私意以為俗講文學之來源，當不外乎兩途：轉讀唱導，一也；清商舊樂，二也。今試申述之如次。

轉讀雲者，即梵唄之謂也。齊梁以來相傳，東土梵唄，創於陳思王曹植。慧皎《高僧傳》卷十三《經師》論雲：

自大教東流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡，良由梵音重複，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授。始有魏陳思王曹植，深愛聲律，屬意經音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神制。於是刪治《瑞應本起》，以為學者之宗。傳聲則三千有餘，在契則四十有二。

慧皎又云：

然東國之歌也，則結韻而成詠；西方之贊也，則作偈以和聲。雖復歌贊為殊，而並以協諧鐘律，符靡宮商，方乃奧妙。

梵唄所詠，即是偈語。上引圓仁紀赤山院講經儀式，一僧作梵，即唱&ot;云何於此經，究竟到彼岸。願佛開微密，廣為眾生說&ot;一偈，日本宣告所謂《兩界贊》者是也。而回向則多唱&ot;願以此功德，普及於一切。我等與眾生，皆共成佛道。香花供養佛&ot;一偈。圓仁並紀及赤山院之新羅誦經儀式，會眾導師齊唱佛菩薩號，藥師琉璃光佛及觀世音菩薩。而俗講儀式中亦有唸佛，念菩薩念觀世音菩薩。此皆屬於梵唄，與轉讀有關。慧皎論轉讀，曾舉十六字以明之，所謂&ot;起擲盪舉，平折放殺，遊飛卻轉，反疊嬌哢&ot;是也。梵唄之學，中土久佚，日本傳此稱為宣告。講宣告之書，即稱為《魚山集》。大概偈贊之屬，各隸於一定宮調，而一字之中，又復高下抑揚，自具宮商，協諧鐘律。所用樂器為橫笛、笙、篳篥、琴、琵琶。至今規律具存，不難復演也。1

今日傳世之俗講話本，如《敦煌零拾》所收之《有相夫人生天因緣變》中時注以&ot;觀世音菩薩&ot;、&ot;佛子&ot;辭句，英京藏《維摩經押座文》亦有&ot;念菩薩佛子&ot;&ot;佛子&ot;等辭句。凡此皆指唱至此等處所，須行轉讀，會眾同聲唱偈也。此俗講話本雜有轉讀成分之明證也。

至於《維摩經講經文》中之偈語常注以&ot;平&ot;&ot;側&ot;&ot;斷&ot;諸字，甚難索解。頗疑此等名辭，亦與梵唄有關。日本所傳宣告有十二調子，或名為十二律。所謂十二調子，即一越、斷金、平調、勝絕、下無調、雙調、鳧鍾、黃鐘、鸞鏡、盤涉、神仙、上無是也。然則講經文之平、側、斷諸辭，或者即指平調、側調、斷金調而言歟？姑懸此解，以待博雅論定。

唱導本旨，亦可於慧皎《高僧傳》見之。《高僧傳》卷十三《唱導》論曰：

唱導者蓋以宣唱法理，開導眾心也。……至如八關初夕，旋繞周行，煙蓋停氛