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至於由諸宮調演為院本雜劇，自應溯源於唐宋大麴，顧與俗講亦不無些許瓜葛，如《文序子》即其一例。《文序子》即《文漵子》，據王灼《碧雞漫志》，《文漵子》屬黃鐘宮，而在《劉知遠諸宮調》及《董西廂》，則俱為正宮調。宋以後詞及諸宮調中之《文漵子》，即當從唐代之《文漵子》嬗演而來。唯念觀世音菩薩在梵唄中不知屬何宮調，日本宣告書亦未及此，致唐代《文漵子》之宮調無由推知，令人不無遺憾。又《因話錄》紀文漵法師，謂&ot;教坊效其聲調以為歌曲&ot;云云。頗疑唐代教坊歌曲中，除《文漵子》一曲而外，遠承梵唄，近則俗講，仿其聲調，被諸弦管者，當尚不乏也。1

宋朝說話人中之合生一科，唐已有之。《舊唐書&iddot;武平一傳》雲：

後宴兩儀殿。……酒酣胡人子何懿等唱合生，歌言淺穢……平一上書諫曰：……伏見胡樂施於聲律，本備四夷之數。比來日益流行，異曲新聲，哀思淫溺。始自王公，稍及閭巷。妖妓胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名質，詠歌蹈舞，號曰合生。

是合生原出於胡樂。而與講史書說經說參請以及雜劇有若干關係之俗講，其中如變文之屬，雖似因襲清商舊樂，不能必其出自西域，而乃大盛於唐代寺院，受象教之孕育，用有後來之盛。此為中國俗文學史上一有趣之現象，其故可深長思也。

俗講一事，宋以後遂不見於史冊，顧其痕跡未盡絕滅也。《佛祖統紀》卷三十九引《釋門正統》曰：

良渚曰：準國朝法令，諸以二宗經及非《藏經》所載不根經文傳習惑眾者，以左道論罪。二宗者，謂男女不嫁娶，互持不語，病不服藥，死則裸葬等。不根經文者，謂《佛佛吐戀師》、《佛說啼淚》、大小《明王出世經》、《開元括地變文》、《齊天論》、《五來子曲》之類。

二宗經指摩尼教經典戒律而言，《開元括地變文》，疑即唐代俗講一類話本之遺存。良渚為南宋理宗時人，是俗講至十三世紀時似尚未盡絕，唯以政治的原因，不幸與摩尼教等同其命運。殃及池魚，俗講有焉！

第95節：附錄一(1)

附錄一 長興四年中興殿應聖節講經文1

沙門△乙言：千年河變，萬乘君生；飲烏兔之靈光，抱乾坤之正氣。年□□日，彤庭別布於祥煙；歲歲重陽，寰海皆榮於嘉節。位尊九五，聖應一千。若非菩薩之潛形，即是輪王之應位。

累劫精修□惠因 方為人主治乾坤

若居佛國名調御 來往神州號至尊

徒世界安興帝道 要戈息下天門

但言日月照臨者 何處生靈不感恩

金秋玉露塵埃 金殿瓊階列寶臺

掃霧金風吹塞靜 含煙金菊向天開

金枝眷屬圍宸扆 金紫朝臣進壽杯

願贊金言資聖壽 永同金石唱將來

經　皇帝萬乘……

以此開贊，大乘所生功功。謹奉上嚴尊號皇帝陛下，伏願：聖枝萬葉，聖壽千春。等渤澥之深沉，並須彌之堅固。 奉為 唸佛

皇后2伏願：常新全範，永播坤風。隸萬乘之寵光，行六宮之惠愛。

淑妃2伏願：靈椿比壽，劫石齊年。推恩之譽更言，內治之名唯遠。然後願君唱臣和，天成地平。峰煙息而寰海安，日月明而干戈靜。 唸佛

適來都講所唱經題，雲《仁王護國般若波羅密多經&iddot;序品》第一者：仁者，五常之首，王者，萬國之尊，護者，聖賢垂休，國者，華夷通貫；般若即圓明智惠，波羅密多即超度愛河；經者，顯示真宗；此即略明題目