第四十章 儒學與西學，親如一家(第1/2 頁)

稍微掉聽眾一下胃口，高翰文就接著講了

“為了證明這些結論或者說這些結論的小前提、大前提，柏拉圖將所要論證的知識分為兩個領域，一個是在舊有真理領域建立新知，一個是在新的領域拓展知識的邊界。

具體而言，前者是大前提，小前提都有已經確定的真理，在真理的基礎上衍生真理，只需要運用剛剛的邏輯框架，進行推導就行了。柏拉圖也叫這一方法為演繹法。

另一個是大前提或小前提中至少一個不存在確定的真理，需要我們再全新的領域進行知識拓荒，這時單純的邏輯並不能保證真理的穩定性。我們需要將這樣的道理在真實事件或實踐中去總結出一致的規律，當我們累計到足夠充分的事件確保這一結論或觀點都能實現。柏拉圖也叫這一方法為歸納法。

由於歸納法只是有限次的重複，在運用歸納法時就會特別注意，一旦離開了其重複事件的前提或者情景，結論可能並不成立。

我這裡又舉剛剛那個三人行的例子，

雖然，經驗上，大家能夠觀察到人與人之間是有差別的，同時人與人之間是能夠相互學習的能力。

但這個前提絕對成立嗎？我看不盡然，如果這三個人都是傻子呢？傻子沒有學習能力。又或者三個人是某個蠻族部落的奴隸呢，每天同吃同住同幹活，不到30歲就死掉，大家都是奴隸，他們也是看不到相互之間的差別的。

因此，從邏輯學的歸納法來看，孔聖人的話也不是絕對適用的，孔聖人的話是針對我們這些具有繁榮文明的正常華夏苗裔說的。否則孔聖人也是在雞同鴨講，對牛彈琴。

由此可見，泰西之學與華夏文明是相互印證的……”

高翰文在臺上巴拉巴拉講了足足一個時辰，演講才結束。他自己準備本以為充分，但講著講著自己就發現了，還有諸多不足。

如何打通華夏文明與泰西文明的共性，讓大家勇於接受泰西之學，還是一個最為關鍵又頭疼的問題。

會議講完的時候，主席臺的領導，就是鄭泌昌等人早就藉著尿遁散場了。儒學正官位比較低，沒奈何，一直留在那裡，剛開始內心排斥，後面倒也聽得專心。最專心的摸過去臺下的三個學生外加張遜膚。

雖然場面很尷尬，但本著只要自己不尷尬，尷尬的就是別人。高翰文還是硬撐著過來了。

意外收穫是三個弟子當場要求拜師。於是乎，當場收穫兩名弟子，一名小迷妹。

到這時，高翰文才體驗到讀書的好處來。

就連張遜膚也納頭就要拜，被高翰文來了個夫妻對拜了才給打住了。

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散會後，高翰文自然是跟張遜膚一起回衙的。路上張遜膚一直在自言自語，最後眼看快到知府衙門了，張遜膚才問道：

“高大人，按你這說法，華夏文明與泰西之學其實是同源而異流，都立足於上帝天賦的認知框架上咯，只不過，那個叫柏拉圖的聖人總結出了邏輯學，用以知道創造新知，而我們孔聖人及後世的理學心學則總結出理與心指導行為。

如果這樣，那就真的要感謝高大人對華夏文明與儒學的貢獻啊，西學之於儒學，猶如分家千年的兄弟重逢。雖然是命中註定的事，但能夠竟高大人穿鑿引入，確實是功莫大焉。”

張遜膚說完又要代表儒學跪下去，高翰文費了老大勁才給拉住了。

送完張遜膚，高翰文有些石化了。

話說老夫子不應該都是頑固不化的嗎？怎麼這麼開化了？

另外，誰來跟自己解釋一下，儒家和西學怎麼又成了同源異流的親兄弟了？話說理學、心學到底講什麼啊，自己要去惡補一下了。傳統不應該就是講三綱五常