第27頁(第2/3 頁)

定的宗教信仰，而是對所有外來與本土的神祇，都抱有一種開放的、實用主義的態度。譬如山神、土地、灶王爺，上帝、閻羅、小鬼，三百六十行，行行有被奉為神靈的祖師爺，延及動物，鬼怪、狐仙、黃仙(黃鼠狼)，乃至歷史人物(如關公)、神話人物(如玉皇大帝、王母娘娘)與故去的死人，只要聽說顯靈，無論何方神聖，普通民眾的心態是開放的，一概來者不拒。可其態度又是實用主義的。譬如人們最熟悉的灶王爺，傳說是古炎帝的化身，主火;民間認為他每年臘月二十四日要昇天，向天帝陳說人間善惡，所以都趕在這一天祭拜灶王爺，即所謂過小年。以為好吃好喝賄賂他老人家一回，他會在天帝面前為自己隱惡揚善，即所謂&ldo;上天言好事，下界保平安&rdo;是也。這種對待神祇的亦莊亦諧態度，在中國民間隨處可見。再舉一例，龍，是帝王之象徵，崇高之至;可中國民間賽會及喜慶場合，無不舞龍，龍由天子之化身，一變而為芸芸眾生嬉戲之物件。在用得著的時候，人們對神是虔敬的，所謂&ldo;祭神如神在&rdo;，但在平時，神大都被置諸腦後，直到下一個祭日的到來。此外，只要傳說什麼東西顯了靈，為了趨利避害，中國老百姓都會為之建祠，以香火祭拜他，即所謂&ldo;淫祠&rdo;。閉塞落後、文教不興的山區，尤容易發生這種事情。洪秀全在廣西親自參與搗毀的，即這種淫祠中的偶像。如賜谷村附近的六烏廟，供奉的就是一對殉情男女;象州的甘王廟，祭拜的是當地一個殺母的浪蕩子，傳說誰得罪了他，會肚子痛;武宣的九仙廟，也是這一類的淫祠。洪秀全敢砸偶像，又自稱是自上帝身邊下凡來拯救眾生者，專能除災免病教化世人，豈不是活神仙下凡，對百姓之誘惑力尤大。&ldo;是以一人傳十，以十傳百，百傳千，千傳萬。數縣之人，亦有從之者，亦有不從;或十家八家肯從，亦有讀書明白之士子不從;從者具(俱)是農夫之家，寒苦之家。&rdo;38可見文化開放程度決定了人們對拜上帝的接受程度，從前洪在花縣鄉下傳教，人們多視其為瘋子，可在這山深林密的紫荊山中，閉塞愚昧為其提供了發展信徒的豐厚土壤。時至今日，在廣大農村鄉野地帶，百姓為避禍攘災而建的&ldo;山神廟&rdo;，仍然比比皆是。筆者在一中等城市市郊的親戚處，曾親眼目睹他們依照巫醫指示，建造山神廟以祛除災病的全過程。20世紀90年代興盛一時的所謂祛病健身的幾大氣功門派，如法輪功、中功等，都是這類邪教的現代翻版。可見，國人祛除迷信，昌明科學的道路依舊漫長。

有了適宜的土壤，是成功的必要條件，但非充分條件。大清帝國的衰敗腐朽，才是洪秀全等所以能夠逞雄一時的最根本條件。大清在康雍乾三朝達到鼎盛，在接下來的嘉慶、道光兩朝就走了下坡路。乾隆禪位伊始，鄂豫川陝就相繼發生了白蓮教之亂，朝廷以舉國之力，足足用了九年才撲滅了這次動亂。而南方各省之天地會、北方之天理教與捻子都已開始露頭。外患方面則有西北張格爾的叛亂，以及持續一年多的中英鴉片戰爭。連年不靖的內憂外患暴露了帝國體制與國力的衰落，這種衰落，不在於經濟，而在於專制集權所導致的風氣敗壞，以及由此而致的吏治的腐敗、政治的腐敗。

滿清以少數統治中國，除去以高度集權鎮壓漢人的反抗外，更多地採用懷柔政策羈縻漢人，如以大興科舉，輕徭薄賦，蠲免錢糧等種種手段收攬人心。康熙五十年，下詔永不加賦，後來又實行攤丁入畝，逢水旱災年，朝廷除賑濟平糶外，還會蠲免受災地區的賦稅。無論這些措施在執行上如何，平心而論，清廷主觀上是想要減輕百姓負擔，維持一個太平繁榮的局面的。但鉗制言論，皇權獨尊的體制必然會導致阿諛奉承，歌功頌德的風氣盛行，&ldo;出一言而盈廷稱聖，發一令而四海謳歌。&rdo