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賽尚阿督師廣西，隨軍的幕僚王拯，也記敘了清軍作戰的情形：&ldo;南北兩軍各營一二十里之外，日報勝仗，動稱擒斬數十百人，而實則我軍馴至見賊即走，賊膽日張，而軍威日褻。&rdo;他把這種現象歸結為，&ldo;將不知兵，兵不習將，不重偵察，不講計畫，鄉團不整，則民心未固，而賊之所至則望風奔潰矣。招勇不精，則士氣多雜，而賊之所向，爭為趨避矣。且賞罰不能立予破格之恩威，則軍民感激畏憚之心不生，雖擁三軍，猶匹夫耳。&rdo;75

我們再來看清軍的對手。拜上帝會成員絕大多數都是遷徙而來的客家人，或是長年務農的農民，或是種山燒炭，開掘礦石的炭工或礦工。顯然，比起平時在百姓面前狐假虎威，作威作福的清軍，會眾們身體更強健，意志更堅忍，而且遷徙不定，四處為家的傳統，使他們更有凝聚力，更容易抱團，在面臨美好前景與目標時，他們也更容易捨棄固有的一切。拜上帝給與他們一種信仰，一種獻身精神，大難將臨的預言使他們更服從教主的召喚。而帶有軍事共產主義色彩的&ldo;團營制度&rdo;，又使他們更有紀律，並得到了軍事上的訓練。

&ldo;團營&rdo;的內容究竟如何，書闕有間，於今已難得詳情，但從後來太平軍的軍制，還是能窺到它的影子。76洪秀全等搞出這樣一種組織與動員會眾的方式，而且行得通，得益於上述客家人的稟性與宗教狂熱。正是客家人的性格，會眾才肯於舉家、舉族赴召，甚至不惜毀家紓難，一把大火燒掉房屋，掉頭而去。正是宗教狂熱，方能使會眾甘心將私財繳入&ldo;聖庫&rdo;，甚至泯滅長幼輩分及夫妻界限，彼此一律以兄弟姊妹相稱。一入團營，則男入男營，女入女營;即使是夫妻，也只能一週會面一次，在第三者的監視下談話;男女大防極嚴，犯者死罪無赦。當然，作為天父上帝諸子的領袖們不在此列。77據簡又文先生分析，團營制度的好處是：會眾行軍作戰不至於為家室分心;也不至於因男女情慾分心;妻女姊妹分入女營，無異於人質，從而杜絕了叛變與開小差的可能。如此，一入團營，只有一條心地跟從教主&ldo;打江山&rdo;了。但洪秀全也給了會眾們一個美好的許諾：一俟打下小天堂(指南京)，家人們即可重新團聚而共享天福。78

以後來太平軍之軍制(參見表1)作參照，則金田團營作為準軍事組織，應有相似的編制：最基本的單位稱作&ldo;伍&rdo;，由伍長一人、伍卒四人構成;五伍組成上一級單位，頭目稱作&ldo;兩司馬&rdo;，統率二十五人，相當於近代排一級編制;每四個&ldo;兩司馬&rdo;組成再上一級單位，頭目稱&ldo;卒長&rdo;，統率百人，相當於連一級編制;卒長之上為旅帥，每個旅帥轄五個卒長，統率五百人，相當於營級編制;再上面為師帥，管轄五個旅帥，統率二千五百人，相當於團級編制;最高一級稱軍帥，以總制為輔，統轄五個師帥，一萬二千五百人，相當於現代的加強師。在金田時，拜上帝會黨徒近萬，尚不足以達到後來的規模，但其基層組織方式，應該與此沒有很大差別。79

拜上帝會以團營方式在金田集結後，起初只是與當地團練有小規模的戰鬥，地方官多以土客械鬥視之，並未予以重視，直至各地為官軍剿捕追擊的會黨土匪，越來越多地投奔拜上帝會，官府的目光才開始注意到金田。道光三十年十月，盤踞在平南縣大黃江一帶的羅大綱(羅亞旺)、大頭羊張釗、大鯉魚田芳、卷嘴狗侯志等八股天地會黨徒，投入拜上帝會，其中張釗、侯志等數股因不願接受會內的紀律約束，旋即降清。起事前夕，洪秀全與馮雲山等匿於平南縣鵬化裡花洲村胡以晄家。胡家是當地首富，田產跨平南、桂平兩縣，年收租谷十餘萬擔。胡本人還有武生的功