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程雖立，可從日記中看，曾國藩依然故我，&ldo;每日悠悠忽忽，一事未作。&rdo;甚至到了十六日，聽說菜市口行刑，即欣然隨人前往觀看，&ldo;仁心喪盡，比時悔之而不速返。徘徊良久，始歸。曠日荒謬至此，尚得為人乎?……復走子貞處，無事夜行，心貪嬉遊，尚說甚學!又圍棋一局，要日課冊何用?&rdo;100轉過年來，甚至日課也堅持不下去了。正月初九方補記初五以後之事，&ldo;所以須日課冊者，以時時省過，立即克去耳。今五日一記，則所謂省察者安在?吾誰欺乎!真甘為小人，而絕無羞惡之心者矣。&rdo;101次日早起，他忽然吐血數口，聯絡到不時出現的耳鳴、眼蒙等症狀，102曾國藩歸因於氣血素虧，思慮過度，不能靜養。決定遵從父親的囑咐，節勞節慾節飲食，所謂節勞，就是&ldo;寡思慮&rdo;，不能太用功。

截至三月初，朋友&ldo;問餘(日)課冊，予但有日記而無課，聞之不覺汗下&rdo;。103實際上，此後他雖然還在每日日記中自省，可日課一事已名存實亡了。三月初十大考翰詹，曾國藩名列前茅，引見之後擢升翰林院侍講，又於五月得四川鄉試考差，一去近半年。之後公事漸繁，他也就不再有時間精力從事日課了。

在與天性和嗜慾的這場戰爭中，曾國藩敗下陣來，做聖人雖不成，但絕非一無所獲。俗諺：人貴有自知之明，自知之明從何而來?自省也。從曾國藩以後的日記中可以看出，這一段日課的經歷使他養成了自省的習慣，並貫徹終生，受益終生。人不怕有毛病，怕的是有毛病而不自覺，若要自覺，則自省的功夫必不可少，它是個人修身與砥礪自新的前提。許多人難於進步，就在於他們不懂得自省，從而陷溺於嗜慾本能之中難以自拔，渾渾噩噩地虛度了一生。

但在學問上，曾國藩大有進境。&ldo;公為學研究義理，精通訓詁，為文效法韓歐而輔益之以漢賦之氣體。其學問宗旨，以禮為歸。嘗曰：古之所為經世之學也，學禮而已。於古今聖哲自文周孔孟下逮國朝顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孫諸儒，取三十有二人，圖其像而師事之。自文章政事外，大抵皆禮家言。&rdo;104李鴻章所論，有一事不確，即所謂&ldo;精通訓詁&rdo;。曾國藩雖亦涉獵漢學，然自雲：&ldo;數年看《說文》，總無心得。&rdo;105

曾國藩為學的另一大特點，在於無門戶之見，故能兼收並蓄，融會貫通而自成一家。對於當時漢學崇尚考據、顏李倡導力行，曾國藩認為都有矯枉過正之弊，他們對於理學的批判，因門戶之見而失於偏頗，因噎廢食，不足為法。106道光二十六年夏秋之交，曾國藩病肺熱，僦居城南報國寺靜養，與好友劉傳瑩相與問學。其時，曾國藩已脫出初學時的藩籬，對學術有了自己的主見。&ldo;公嘗謂近世為學者，不以身心切近為務，恆視一時之風尚以為程而趨之，不數年風尚稍變，又棄其所業，以趨於新。如漢學、宋學、詞章、經濟，以及一技一藝之流，皆各有門戶，更迭為盛衰，論其原皆聖道所存，苟一念希天下之譽，校沒世之名，則適以自喪其守，而為害於世。公與劉公傳瑩討論務本之學，而規切友朋，勸誡後進，一以此意為競競焉。&rdo;107

劉傳瑩，字椒雲，湖北漢陽人，時為國子監學正，於漢學尤其是考據、輿地之學深有造詣，但無漢宋門戶之見。&ldo;劉君之為學，遠師朱子，近法顧氏(指清初大儒顧亭林)，以義理為歸，而考之實事，不尚口辨，不馳聲譽，並世輩流，殆罕其匹。&rdo;108兩人對學問的看法，深相契合。巧合的是，報國寺前有座祭祀顧亭林的祠堂，而顧氏亦深通考據、輿地之學而無門戶之見。所謂&ldo;務本&rdo;之學，是相對於