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禁止盜墓的法律，在先秦應當已經出現。如《呂氏春秋》中寫道，當時對於&ot;奸人&ot;盜墓，已經有&ot;以嚴威重罪禁之&ot;的懲罰措施。《淮南子》說到刑法有&ot;竊盜者刑&ot;，&ot;發墓者誅&ot;的內容。《魏書》記載，北魏文成帝出巡，看到&ot;有故冢毀廢&ot;，詔曰：&ot;自今有穿毀墳隴者斬之！&ot;這也是&ot;穿毀&ot;冢墓已經被法令嚴厲禁止的證明。唐代法律也包括制裁盜墓行為的內容。《唐律疏議》有關於對&ot;發冢&ot;者處以刑罰的明確規定，例如：&ot;諸發冢者，加役流；已開棺槨者，絞；發而未徹者，徒三年。&ot;透過刑法的內容，可知王族貴戚的墳墓，受到特殊的保護。而看守者在盜墓現象發生後也要受到嚴厲處罰，也是值得注意的。從《明史》的記載看，當時法律有嚴治&ot;盜墓之罪&ot;的原則。而《大清律例》有關於&ot;發冢&ot;的內容，對三十六種情形分別處罪。其條例計二十二條，內容備極詳密。據《新唐書》記載，盧龍節度使張弘靖因安祿山、史思明於此初起反叛，而當地民眾中仍然心存安、史崇拜，於是&ot;懲始亂，欲變其俗，乃發墓毀棺&ot;，然而適得其反，以致&ot;眾滋不悅&ot;，使民意更為傾向安、昭陵壁畫唐太宗李世民的昭陵：大唐盛世的縮影93

來龍去脈史而背離朝廷。這正是因為&ot;發墓毀棺&ot;的做法過於極端，與民眾傳統情感習慣不相合的緣故。《舊唐書》也記載，張弘靖&ot;發（安）祿山墓，毀其棺柩，人尤失望&ot;。民眾的&ot;不悅&ot;，民眾的&ot;失望&ot;，都表現了一種對於&ot;發墓毀棺&ot;的做法有所反感的共同的心理傾向。《南史》記載，傳說張騫墓有人慾盜發時，就聽到作戰時的鼓角聲，盜墓者不得不驚退。宋人程大昌在《考古編》寫到：&ot;史載溫韜概發唐陵，獨乾陵不可近，近之輒有風雨。&ot;史書又頻繁可見盜墓時遇大蛇圍繞、崩雷晦雨等異象的記載。如果有人不畏懼這種保護墓葬的靈異警示，常常會遭致嚴酷的懲罰。《異苑》寫到，士燮墓常濛霧氣，屢經離亂，沒有人敢盜掘。晉時地方官溫放之前往發掘，在回程中即墜馬而死。袁枚《子不語》有&ot;掘冢奇報&ot;條，說&ot;以發冢起家&ot;的朱某發富人墳，石槨堅不可開，於是糾同僧人誦咒開槨，&ot;誦咒百聲，石槨豁然開，中伸一青臂出，長丈許，攫僧入槨，裂而食之，血肉狼藉，骨墜地，琤琤有聲&ot;。朱某後來也&ot;以訟事破家，自縊於獄&ot;。類似表現盜墓惡報的故事還有許多。這一現象，也是民間否定盜墓的社會輿論傾向的一種反映。回過頭，我們再來探討李世民的昭陵，如果不是它殉葬品的繁多，它不可能遭到被盜挖的下場。在昭陵上，我們引申出盜墓的問題，無非是因為昭陵符合了盜墓賊的心理。無論世界發展到什麼程度，盜墓賊的最初動機都是為了獲得財寶。由此想見，李世民為自己營建的昭陵在一定程度上幾乎是愚蠢至極的。雖然，他依山而建，但世間萬物總有滄海桑田的那一時。94

在中國歷代帝陵中，乾陵是唯一兩個性別的皇帝

唐高宗與武則天

葬在一起的皇陵，在世界上也是僅有的。它也是唐朝諸陵中唯一沒有被盜墓賊光顧的皇陵。關於它的命運，無論傳說還是正史，都有說不完的話題。

盜不了的墓李治與武則天的乾陵：

在中國歷代帝陵中，乾陵是唯一兩個性別的皇帝--唐高宗與武則天--葬在一起的皇陵，在世界上也是僅有的。它也是唐朝諸陵中唯一沒有被盜墓賊光顧的皇陵。關於它的命運，無論傳說還是正史，都有說不完的話題。兩個術士的把戲